2006年02月01日から2月28日迄

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ことばの溜め池

ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

　

　

　
　
　
　
　
　
　
２００６年０２月２８日(火)晴れ。東京→北海道(札幌)
「背(そむ・く)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「楚」部に、

背(ソムク)負(同)叛(同)乖(同) 。〔元亀二年本１５６四〕〔静嘉堂本１７１四〕

× 。〔天正十七年本中１７オ〕

とあって、標記語「背」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

似谷鴬忘擔花苑小蝶遊日影頗背夲意候畢〔至徳三年本〕

似谷鶯忘擔花苑小蝶遊日影頗背本意候畢〔宝徳三年本〕

似二谷鶯一忘レ擔花苑(ソノヽ)胡蝶(こテフ)レ遊レ日影頗背レ夲意候芋〔建部傳内本〕

似タリ下谷ノ鶯忘レ二擔ノ花ヲ一苑(エン)ノ小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ヲ一候ヒ訖〔山田俊雄藏本〕

似下谷ノ鶯忘レ二獨ノ花ヲ一薗ノ小蝶ノ遊ブニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ニ一候畢〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「背」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

乖ソムク背(ハイ)〓{蘰}孤庸煬後耿腮畔北易羯倍還蜉佃―辰／光也脊絆叛員反違冥(宣歟)刺〓{田羊}纓歟面奉―明／恩也負〓{亡目久}―土／渊也協已上乖也。〔黒川本・辞字門中１７ウ八〕

背ソムク孤負裟卒煬畔毟後耿逆北易羯倍還蜉佃―辰／光也脊絆違纖刺〓{田牟}面奉―明／恩也唔反已上同。〔巻第四・辞字門５４０二〕

とあって、標記語「背」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「背(ソムク)」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

背(ソムク／ハイ・せナカ)［去］乖(ソムク／クワイ)［去］負(同／フウ)［上］。〔態藝門４０８三〕

とあって、標記語「背」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

負(ソムク)背(同)乖(同)叛(同)。〔弘治・言語進退門１２０八〕

負(ソムク)。○…。背(ソムク)。○…。乖(ソムク)。〔永祿本・言語門１０２二・三・四〕

負(ソムク)。○。背(ソムク)。○…。乖(ソムク)。〔尭空本・言語門９２六七〕

負(ソムク)。○。背(ソムク)。○…。乖(ソムク)。〔両足院本・言語門１１２八１１３一〕

とあって、標記語「背」の語を収載する。易林本『節用集』に、

叛(ソムク)纓同乖(同)背(同)。〔言辞門１０２一・天理図書館蔵上５１ウ一〕

とあって、標記語「背」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「背」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

009頗背∥本意｜候畢　頗ハ不正之意也。〔謙堂文庫藏四左⑦〕

とあって、標記語「背」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

被(サルヽ)三駈(カリ)-催(モヨヲス)コトヲ二人人子ノ日ノ遊(アソヒ)ニ一之間(　ダ)乍ラレ思ヒ延引(エンイン)ス似(ニタリ)下谷鶯(タニノウグヒス)忘(ワスレ)二擔花(ノキノハナ)ヲ一園小蝶(ソノヽコテフ)ノ遊(アソブ)ニ中日影(ヒカゲ)ニ上頗(スコブル)背(ソムキ)二本意(ホンイ)ヲ一候ヒ畢ヌトハ會也。或説ニハ。吾(ワガ)朝ニ日ヲ遣(ツカ)フ事子ノ日ヲ始ニ用ガ故ニ。正月一日ヲ祭(マツル)ト云ナリ。諸卿内裏ヘ集テ歡喜會(クハンギクハイ)トト云節會(せチエ)ヲシ給フナリ。子細ハ日本記ニ在リレ之。〔上４ウ八～５オ三〕

とあって、標記語「背」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちよう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。。〔１ウ三～五〕

とあって、この標記語「背」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちょう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。〔１オ五、六〕

似(にたり)下谷鶯(たにのうぐひす)忘(わすれ)二擔花(のきのはな)を一園小蝶(そののこちょう)の遊(あそぶ)に中日影(ひかげ)に上頗(すこぶる)背(そむく)二本意(ほんい)を一候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「背」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Somuqi,qu.ソムキ,ク(背)　.〔邦訳５７２ｒ〕

とあって、標記語「背」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

そむ・く〔名〕ク・ケ・カ・キ・ケ(自動、四)【背・負・叛・畔・反】〔背向(ソム)くの義、面向(おもむ)くの反〕(一)背(うしろ)の方へ向く。後向(うしろむき)になる。竹取物語「歸るさの、行幸(みゆき)物憂く、思えて、そむきてとまる、かぐや姫故」源氏物語、五十、浮舟27「心憂く身には、すずろなることも、いと苦しく、とて、そむき給へり」(二)從はず。戻る。違ふ。乖。竹取物語「國王の仰せ言をそむかバ、はや殺し給ひてよかし」「法度にそむく」約束にそむく」(三)逆(さか)ふ。手向ひする。はむかふ。叛。反。垂仁紀、五年十月「不レ得レ匿レ謀、而悚恐伏レ地、曲ニ上二兄王之反状(ソムケルサマ)一」「君にそむく」政府にそむく」(四)離れ別る。源氏物語、二、帚木13「なのめに移ふ方あらん人を恨みて、氣色ばみそむかん、はた痴(をこ)がましかりなん」(五)世を捨つ。出家す。伊勢物語、百二段「そむくとて、雲には乘らぬ、ものなれど、世の憂きことぞ、よそになるてふ」古今集、十八、雜、下「然りとて、そむかれなくに、事しあれば、まづ歎かれぬ、あな憂(う)世の中」源氏物語、五、若紫13「世をそむきて侍るが」〔3-148-4〕

とあって、標記語「そむ-く【背】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「そむ-く【背・叛】[一]〔自カ五(四)〕(「背(そ)向く」の意)ある方向に背を向ける⇔おもむく。①後ろ向きになる。背中を向ける。反対方向やわきを向く。②人や物から離れる。別れる。去る。③(世をそむくの意で)俗世間を離れる。出家する。隠遁する。④人の思いや意見・命令などに反する。また、期待に反する結果となる。また、道理・常識などに合致しない。さからう。反対する。⑤味方であった者、主人などに敵対する。手むかいする。謀叛(むほん)する。[二]〔他カ下二〕⇒そむける(背)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
仍轉讀分八百部、故欲啓白佛陀、如何者覺淵申云、雖不滿一千部、被啓白條、不可背冥慮者則供香花於佛前、啓白其旨趣《訓み下し》仍テ転読分八百部、故ニ仏陀ニ啓白セント欲ス、如何、テイレバ覚淵申シテ云ク、一千部ニ満タズト雖モ、啓白セラレンノ条、冥慮ニ背(ソム)クベカラズ、テイレバ、則チ香花ヲ仏前ニ供ケ、其ノ旨趣ヲ啓白ス。《『吾妻鑑』治承四年七月五日の条》
　
　
「頗(すこぶる)」は、ことばの溜池(2001.04.03)を参照。
「本意(ホンイ)」は、ことばの溜池(2003.12.25)を参照。
　
２００６年０２月２７日(月)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「遊(あそ・ぶ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「阿」部に、

遊(アソフ)。〔元亀二年本２６５一〕〔静嘉堂本３００八〕

とあって、標記語「遊」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

似谷鴬忘擔花苑小蝶遊日影頗背夲意候畢〔至徳三年本〕

似谷鶯忘擔花苑小蝶遊日影頗背本意候畢〔宝徳三年本〕

似二谷鶯一忘レ擔花苑(ソノヽ)胡蝶(こテフ)レ遊レ日影頗背レ夲意候芋〔建部傳内本〕

似タリ下谷ノ鶯忘レ二擔ノ花ヲ一苑(エン)ノ小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ヲ一候ヒ訖〔山田俊雄藏本〕

似下谷ノ鶯忘レ二獨ノ花ヲ一薗ノ小蝶ノ遊ブニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ニ一候畢〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「遊」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

遊アソフ／以用反。嬉弄芝戲好蛬遊字作之非也。五勞反。〔黒川夲・人事門下２４ウ五〕

遊アソフ／亦乍游／古文乍遊放。〔巻第八・人事門２９６三〕

とあって、標記語「遊」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「遊」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

遊(アソブ／ユウ)［平］。游(同／ユウ・ヲヨク)［平］。宴(同／ヱン・サカモリ)［○］。〔態藝門７６９八〕

とあって、標記語「遊」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

遊(アソブ)。宴(同)。〔弘治・言語進退門２０５八〕

遊(アソブ)。○。○。○。○。○。宴(アソブ)。〔永祿本・言語門１７１九１７２一〕

遊(アソブ)。○。○。○。○。○。宴(アソブ)。〔尭空本・言語門１６０九１６１一〕

とあって、標記語「遊」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

蛬(アソフ)ガウ。遊(同)イウ。〔言辞門１７５三・天理図書館蔵下２０ウ三〕

とあって、標記語「遊」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「遊」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

008薗小蝶遊ニ中日影ニ上　戯∨花可∨遊之蝶、依∥苑寒ニ｜油ニ遊也。日ノ影ト不∨可∨讀。似∥景ノ字ニ｜日景ト可∨讀∨之也。言ハ点スル則景ノ字之心。油字也。惣シテ小蝶ニハ用∥胡ノ字ヲ｜。爰ニハ小ハ若キ也。〔謙堂文庫藏四左⑤〕

とあって、標記語「遊」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

被(サルヽ)三駈(カリ)-催(モヨヲス)コトヲ二人人子ノ日ノ遊(アソヒ)ニ一之間(　ダ)乍ラレ思ヒ延引(エンイン)ス似(ニタリ)下谷鶯(タニノウグヒス)忘(ワスレ)二擔花(ノキノハナ)ヲ一園小蝶(ソノヽコテフ)ノ遊(アソブ)ニ中日影(ヒカゲ)ニ上頗(スコブル)背(ソムキ)二本意(ホンイ)ヲ一候ヒ畢ヌトハ會也。或説ニハ。吾(ワガ)朝ニ日ヲ遣(ツカ)フ事子ノ日ヲ始ニ用ガ故ニ。正月一日ヲ祭(マツル)ト云ナリ。諸卿内裏ヘ集テ歡喜會(クハンギクハイ)トト云節會(せチエ)ヲシ給フナリ。子細ハ日本記ニ在リレ之。〔上４ウ八～５オ三〕

とあって、標記語「遊」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちよう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。是ハかぎりもなく祝ひたる詞なり。財宝(さいほう)豊(ゆた)かなるを冨(とみ)と云。位官(きくわん)高(たか)きを貴と云。萬福はよろつのさいわい。幸甚ハさいわいはなハたしと訓す。〔１ウ三～五〕

とあって、この標記語「遊」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちょう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ▲富貴万福以幸甚々々ハ先方(せんはう)を愛(めで)たく祝(いは)ひたる詞(ことハ)なり。〔１オ五、六〕

似(にたり)下谷鶯(たにのうぐひす)忘(わすれ)二擔花(のきのはな)を一園小蝶(そののこちょう)の遊(あそぶ)に中日影(ひかげ)に上頗(すこぶる)背(そむく)二本意(ほんい)を一候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ▲富貴万福以幸甚々々ハ先方(せんはう)を愛(めで)たく祝(いは)ひたる詞(ことハ)なり。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「遊」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Asobi,u，o>da.アソビ、ブ,ゥダ(遊び,ぶ，うだ)　気晴らしをする。遊び楽しむ.〔邦訳３５ｒ〕

とあって、標記語「遊」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

あそ・ぶ・ブ・ベ・バ・ビ・ベ〔自動、四〕【遊・游】(一)己が樂しと思ふ事をして、心をやる。心のゆくわざをして樂しむ。なぐさむ。(口語のあすぶを見合すべし)雄略即位前紀「登レ樓兮、遊目(ミアソビタマフ)」萬葉集、五17園梅宴「梅の花、手折りかざして、阿蘇倍ども、飽き足らぬ日は、今日にしありけり」源氏物語、五、若紫41「若き人人などあれば、諸共にあそびて」字類抄「遊、戲、アソブ」(二)そぞろありきす。物見(ものみ)に行く。逍遙。漫遊。古事記、上34「成麗壯夫而出遊行(アソビアルキキ)」雄略即位前紀「逍二遙(アソビテ)於郊野一」萬葉集、五9長歌「赤駒に、後鞍(シヅクラ)打ちおき、はひのりて、阿蘇比あるきし」「吉野に遊ぶ」多摩川に遊ぶ」(三)水に浮き沈みして、立ちめぐる。泳ぐ。遊泳。神代紀、上1「猶三游魚(ア　ブウヲ)之浮二水上一也」古事記、下(清寧)42「潮瀬の、波折(なをり)を見れば、阿蘇毘來る、鮪(シビ)が鰭手(ハクテ)に、妻立てり見ゆ」〔1473-4〕

とあって、標記語「あそ・ぶ【遊】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「あそ・ぶ【遊】〔自バ五(四)〕［一］興のおもむくままに行動して楽しむ。神事に伴う舞楽を行なうことがもとといわれるが、広く楽しむ行動をいうようになり、現代では、多く子どもが遊戯する、おとなが運動、行楽、遊興などすることをいう。①思うことをして心を慰める。遊戯、酒宴、舩遊びなどをする。②詩歌、管弦、舞などを楽しむ。遊楽をする。③(鳥獣・魚などが)楽しそうに動きまわる。④いつもいる所を離れて、広い場所で気楽に歩きまわって楽しむ。⑤学問を修めたり、見聞をひろめたり、さらには、気晴らしなどの目的で他の土地に行く。遊学する。⑥料亭、遊里などに云って楽しむ。酒食などにふける。遊興する。［二］仕事、勉強、働きなど、期待される生産的効果を果たしていない状態にある。①仕事や勉強をしないで、また、職が得られないでぶらぶらしている。上の学校にはいれないで、浪人することにもいう。②金、道具、場所などが使われないでいる。③工学上、応力を受けるはずの物がそれを受けていなっかたり、付着するはずの物がしていない状態になる。④本気で立ち向わず、わざと気を抜いた態度をとる。野球で、投手に有利な条件の時、打者の打ち気をそらすために、ボールになる球を投げるなどはその一例。［二］〔他バ四〕①(楽器や曲名を目的語にして)舞楽を行なう。奏する。②人をからかう。もてあそぶ。」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
又漁人垂釣壯士射的、毎事前感乗興、愚状白娯遊及黄昏、還御〈云云〉《訓み下し》又漁人釣リヲ垂レ壮士的ヲ射、＊事毎ニ感ヲ前メ興ニ乗ジ、愚状白娯ノ遊ビ黄昏ニ及デ（＊毎事荷感、興ニ乗リテ秋日ノ娯遊ヲ尽ス）、還御ト〈云云〉。《『吾妻鑑』建久四年七月十日の条》
　
　
２００６年０２月２６日(日)雨。東京→世田谷(駒沢)
「日影(ひかげ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「飛」部に、「日賃(ヒヂン)。日養(ヤウ)。日限(ゲン)。日別(ベツ)。日来(ゴロ)。日取(ドリ)。日干(ボシ)未。日柄(ガラ)。日間(マ)移」の九語を収載し、標記語「日影」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

似谷鴬忘擔花苑小蝶遊日影頗背夲意候畢〔至徳三年本〕

似谷鶯忘擔花苑小蝶遊日影頗背本意候畢〔宝徳三年本〕

似二谷鶯一忘レ擔花苑(ソノヽ)胡蝶(こテフ)レ遊レ日影頗背レ夲意候芋〔建部傳内本〕

似タリ下谷ノ鶯忘レ二擔ノ花ヲ一苑(エン)ノ小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ヲ一候ヒ訖〔山田俊雄藏本〕

似下谷ノ鶯忘レ二獨ノ花ヲ一薗ノ小蝶ノ遊ブニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ニ一候畢〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「日影」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「日影」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「日影」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

日影(ヒカゲ／ジチヱイ)［入・去］。〔態藝門１０４６五〕

とあって、標記語「日影」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

油(ヒカゲ)キ。〔弘治・時節門２５１二〕

油(ヒカゲ) 。〔永祿本・時節門２１４八〕〔尭空本・時節門２００一〕

とあって、標記語「油」の語を収載する。易林本『節用集』に、

日影(ヒカゲ) ―闌(タク)。油(同)キ 。〔時候門２２１六・天理図書館蔵下４３ウ六〕

とあって、標記語「日影」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・十巻本『伊呂波字類抄』に標記語「日影」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

008薗小蝶遊ニ中日影ニ上　戯∨花可∨遊之蝶、依∥苑寒ニ｜油ニ遊也。日ノ影ト不∨可∨讀。似∥景ノ字ニ｜日景ト可∨讀∨之也。言ハ点スル則景ノ字之心。油字也。惣シテ小蝶ニハ用∥胡ノ字ヲ｜。爰ニハ小ハ若キ也。〔謙堂文庫藏四左⑤〕

とあって、標記語「日影」の語を収載し、語注記に「日の影と讀むべからず。景の字に似て、日景と之れを讀むべきなり。言は、点ずる則ち景の字の心。油の字なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

被(サルヽ)三駈(カリ)-催(モヨヲス)コトヲ二人人子ノ日ノ遊(アソヒ)ニ一之間(　ダ)乍ラレ思ヒ延引(エンイン)ス似(ニタリ)下谷鶯(タニノウグヒス)忘(ワスレ)二擔花(ノキノハナ)ヲ一園小蝶(ソノヽコテフ)ノ遊(アソブ)ニ中日影(ヒカゲ)ニ上頗(スコブル)背(ソムキ)二本意(ホンイ)ヲ一候ヒ畢ヌトハ會也。或説ニハ。吾(ワガ)朝ニ日ヲ遣(ツカ)フ事子ノ日ヲ始ニ用ガ故ニ。正月一日ヲ祭(マツル)ト云ナリ。諸卿内裏ヘ集テ歡喜會(クハンギクハイ)トト云節會(せチエ)ヲシ給フナリ。子細ハ日本記ニ在リレ之。〔上４ウ八～５オ三〕

とあって、標記語「日影」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちよう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。是ハかぎりもなく祝ひたる詞なり。財宝(さいほう)豊(ゆた)かなるを冨(とみ)と云。位官(きくわん)高(たか)きを貴と云。萬福はよろつのさいわい。幸甚ハさいわいはなハたしと訓す。〔１ウ三～五〕

とあって、この標記語「日影」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちょう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ▲。〔１オ五、六〕

似(にたり)下谷鶯(たにのうぐひす)忘(わすれ)二擔花(のきのはな)を一園小蝶(そののこちょう)の遊(あそぶ)に中日影(ひかげ)に上頗(すこぶる)背(そむく)二本意(ほんい)を一候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ▲。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「日影」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Ficanue.ヒカゲ(日影・日蔭)　太陽の輝き,または，光線.例,Ficague sasu.(日影さす)ある所に太陽の光線がさし込む，または,光があたる.¶Ficague nodocani nariyuqu.(日影のどかになり行く)Feiq(平家巻四)．春の季節などに，次第に日が晴れやかにのどかになっていく.¶また(日蔭),太陽の光線を遮る陰．例，Ficagueuo suru,l,coxirayuru.(日蔭をする,または，拵ゆる)日光を遮り防ぐために陰を作る,または，日よけを作る.※Feiqe,ｐ，229．〔邦訳２２７ｒ〕

Iityei.ジッエイ(日影)　Fino cague.(日の影)太陽の像,または，太陽の光線.例,Iityei mizzuni xizzumeri.(日影水に沈めり)太陽の像が水中にあらわれている.〔邦訳３６６ｌ〕

とあって、標記語「日影」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ひ-かげ〔名〕【日景】(一)｛日の影。日の光。ひなた。萬葉集、四14「あさ日影、にほへる山に、照る月の、あかざる君を、山ごしにおきて」榮花物語、三十二、歌合「日影も見えず、曇る今日かな、天照らす、豐のあかりと、思へども」續後撰集、五、秋、上「日影さす、岡邊の松の、秋風に、夕ぐれかけて、鹿ぞなくなる」風雅集、八、冬、「霜寒き、朝けの山は、うすきりて、氷れる雲に、もる日影かな」(二)ひあし(日脚)に同じ。孕常磐(寳永、近松作)三「御壽命は、朝顔の日影待つ閒の露の身、あら目出度やと、けがの顔して絞殺さん」俳諧古選「破風口に、日影や弱る、夕すずみ」〔4-8-4〕

とあって、標記語「ひ-かげ【日景】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ひ-かげ【日影】〔名〕①日の光。日光。ひざし。ひなた。②昼間の時間。ひあし」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
復《 『下食時午』》天陰、時々日影、楽人左近将監大神景藤(山井)来、予相共吹龍笛 、《『薩戒記』の応永三十一年八月十九日条、2/17・53》
　
　
２００６年０２月２５日(土)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「小蝶(コテフ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「古」部に、標記語「小蝶」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

似谷鶯忘擔花園小蝶遊日影頗背本意候畢〔至徳三年本〕

似谷鶯忘擔花園小蝶遊日影頗背本意候畢〔宝徳三年本〕

似谷鶯忘擔花園小蝶遊日影頗背本意候畢〔建部傳内本〕

似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ〔山田俊雄藏本〕

似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「小蝶」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「小蝶」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「小蝶」の語は未収載にする。
　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「小蝶」の語は未収載にして、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。
　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

008薗小蝶遊ニ中日影ニ上　戯∨花可∨遊之蝶、依∥苑寒ニ｜油ニ遊也。日ノ影ト不∨可∨讀。似∥景ノ字ニ｜日景ト可∨讀∨之也。言ハ点スル則景ノ字之心。油字也。惣シテ小蝶ニハ用∥胡ノ字ヲ｜。爰ニハ小ハ若キ也。〔謙堂文庫藏四左⑤〕

とあって、標記語「小蝶」の語を収載し、語注記に「朔は、蘇なり。生なり。革なり。推して知るべし∨。晦は、灰なり。灰は、死なり。一月終に之れ死する義なり。日月は、地神第三天津彦火々(ホヽ)瓊々杵(ニヽキ)ノ尊の御宇始めなり。元とは始なり。旦を云ふなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

被(サルヽ)三駈(カリ)-催(モヨヲス)コトヲ二人人子ノ日ノ遊(アソヒ)ニ一之間(　ダ)乍ラレ思ヒ延引(エンイン)ス似(ニタリ)下谷鶯(タニノウグヒス)忘(ワスレ)二擔花(ノキノハナ)ヲ一園小蝶(ソノヽコテフ)ノ遊(アソブ)ニ中日影(ヒカゲ)ニ上頗(スコブル)背(ソムキ)二本意(ホンイ)ヲ一候ヒ畢ヌトハ會也。或説ニハ。吾(ワガ)朝ニ日ヲ遣(ツカ)フ事子ノ日ヲ始ニ用ガ故ニ。正月一日ヲ祭(マツル)ト云ナリ。諸卿内裏ヘ集テ歡喜會(クハンギクハイ)トト云節會(せチエ)ヲシ給フナリ。子細ハ日本記ニ在リレ之。〔上４ウ八～５オ三〕

とあって、標記語「小蝶」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちよう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。〔１ウ三～五〕

とあって、この標記語「小蝶」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちよう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。〔１オ五、六〕

似(にたり)下谷鶯(たにのうぐひす)忘(わすれ)二擔花(のきのはな)を一園小蝶(そののこちよう)の遊(あそぶ)に中日影(ひかげ)に上頗(すこぶる)背(そむく)二本意(ほんい)を一候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「小蝶」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†Cocho>.コテフ(小蝶)　小さな蝶.〔邦訳１３５ｌ〕

とあって、標記語「小蝶」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「こ-てふ【小蝶】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「こ-てふ【小蝶】〔名〕小さな蝶。＊庭訓往來(1394-1428頃)「似下谷鶯忘二檐花一小蝶遊中日影上」＊日葡辞書(1603-04)「Cocho>(コチョウ)<訳>小さな蝶」＊うもれ木(1892)<樋口一葉>一〇「咲くや秋草小蝶(コテフ)飛んで立わたる霧」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
　
　
２００６年０２月２４日(金)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「薗・苑・園(その・エン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「楚」部に、

園(ソノ)。花(同){苑}。圃(同)。〔元亀二年本１５６一〕〔天正十七年本中１７オ二〕

園(ソノ)。苑(同)。○。○。○。○。圃。〔静嘉堂本１７１一・二〕

とあって、標記語「園・苑」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

似谷鴬忘擔花苑小蝶遊日影頗背夲意候畢〔至徳三年本〕

似谷鶯忘擔花苑小蝶遊日影頗背本意候畢〔宝徳三年本〕

似二谷鶯一忘レ擔花苑(ソノヽ)胡蝶(こテフ)レ遊レ日影頗背レ夲意候芋〔建部傳内本〕

似タリ下谷ノ鶯忘レ二擔ノ花ヲ一苑(エン)ノ小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ヲ一候ヒ訖〔山田俊雄藏本〕

似下谷ノ鶯忘レ二獨ノ花ヲ一薗ノ小蝶ノ遊ブニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ニ一候畢〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「薗」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

園(ヱン)ソノ／ソノフ谷。圃(ホ)同。苑(ヱン)同。囿(イウ)又イク／同。〔黒川夲・地儀門中１５ウ三〕

圃ホ。苑同。譛。囿已上同／宥育二―。〔巻第四・地儀門５２５二〕

とあって、標記語「苑」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、

譛(ソノ)園圃 三字ノ義同シ。〔天地門２３六〕

とあって、標記語「譛・園」の語を収載する。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

苑(ソノ／ヱン)［平］。園(同／ヱン)［平軽］。圃(同／ホ)［去］卒那(ソノ)合紀。種菜曰レ圃。々之言(コト)布(フ)也(ナリ)。取ル三其分二布スルニ於地ニ一。若種二菓實一則曰レ園。々之言ハ蕃也。種テ二菓ヲ於園外ニ一為(　メ)ナリ蕃盛スルカ也。〔天地門３８３三〕

とあって、標記語「苑」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

園(ソノ)苑(同)圃(同) 。〔弘治・天地門１１８一〕

園(ソノ)苑圃 。〔永祿本・天地門１００三〕

園(ソノ)譛圃 。〔尭空本・天地門９０八〕

園(ソノ)苑圃 。〔両足院本・天地門１１０三〕

とあって、標記語「園・苑」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

園(ソノ)圃(同)苑(同) 。〔乾坤門９９二・天理図書館蔵上５０オ二〕

とあって、標記語「園・苑」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「苑」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』に「苑・園」、下記真字本には「薗」の語をもって収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

008薗小蝶遊ニ中日影ニ上　戯∨花可∨遊之蝶、依∥苑寒ニ｜油ニ遊也。日ノ影ト不∨可∨讀。似∥景ノ字ニ｜日景ト可∨讀∨之也。言ハ点スル則景ノ字之心。油字也。惣シテ小蝶ニハ用∥胡ノ字ヲ｜。爰ニハ小ハ若キ也。〔謙堂文庫藏四左⑤〕

とあって、標記語「薗」の語を収載し、この語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

被(サルヽ)三駈(カリ)-催(モヨヲス)コトヲ二人人子ノ日ノ遊(アソヒ)ニ一之間(　ダ)乍ラレ思ヒ延引(エンイン)ス似(ニタリ)下谷鶯(タニノウグヒス)忘(ワスレ)二擔花(ノキノハナ)ヲ一園小蝶(ソノヽコテフ)ノ遊(アソブ)ニ中日影(ヒカゲ)ニ上頗(スコブル)背(ソムキ)二本意(ホンイ)ヲ一候ヒ畢ヌトハ會也。或説ニハ。吾(ワガ)朝ニ日ヲ遣(ツカ)フ事子ノ日ヲ始ニ用ガ故ニ。正月一日ヲ祭(マツル)ト云ナリ。諸卿内裏ヘ集テ歡喜會(クハンギクハイ)トト云節會(せチエ)ヲシ給フナリ。子細ハ日本記ニ在リレ之。〔上４ウ八～５オ三〕

とあって、標記語「園」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちよう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。〔１ウ三～五〕

とあって、この標記語「園」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちょう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。〔１オ五、六〕

似(にたり)下谷鶯(たにのうぐひす)忘(わすれ)二擔花(のきのはな)を一園小蝶(そののこちょう)の遊(あそぶ)に中日影(ひかげ)に上頗(すこぶる)背(そむく)二本意(ほんい)を一候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「薗」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Sono.ソノ(園・苑)　庭園,または，菜園.〔邦訳５７３ｒ〕

とあって、標記語「薗」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

その-〔名〕【園】〔背野(その)の義にて、後園の意、前栽に對する語と云ふ〕(一){圍ありて、蔬菜、果木など、植うる地}。倭名抄、一6田園類「園圃、花囿、曾乃、一云、曾乃布」允恭紀、二年二月「御遊苑(ソノ)中、云云、能作園乎、汝者也」萬葉集、五15「梅の花、今咲ける如(ごと)、散り過ぎず、我が家の曾能に、在りこせぬかも」玉葉集、十四、雜、一「百千鳥、鳴く聲すなり、我が宿の、そのの梅が枝、今盛りかも」(二)場(ニハ)。場所。増鏡、下、第十九、くめのさら山「正成は、聖德太子の御墓の前を、軍のそのにして」(三)齋宮の忌詞に、穴(あな)。〔1158-3〕

とあって、標記語「その【園】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「その-【薗】〔名〕①草花・果樹・野菜などを栽培するための一区画の土地。②鳥や獣などを飼うために囲った一区画の土地。③ある物事の行なわれる場所。また、ある特定の世界。④穴をいう、齋宮の忌詞(いみことば)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
次尊家法印、於園殿、被修延命護摩《訓み下し》次ニ尊家法印、園殿(ソノドノ)ニ於テ、延命ノ護摩ヲ修セラル。《『吾妻鑑』弘長三年十一月八日の条》
　
　
２００６年０２月２３日(木)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「擔花(のきのはな)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「埜」部に、標記語「檐花」そして「檐」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

似谷鴬忘擔花苑小蝶遊日影頗背夲意候畢〔至徳三年本〕

似谷鶯忘擔花苑小蝶遊日影頗背本意候畢〔宝徳三年本〕

似二谷鶯一忘レ擔花苑(ソノヽ)胡蝶(こテフ)レ遊レ日影頗背レ夲意候芋〔建部傳内本〕

似タリ下谷ノ鶯忘レ二擔ノ花ヲ一苑(エン)ノ小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ヲ一候ヒ訖〔山田俊雄藏本〕

似下谷ノ鶯忘レ二獨ノ花ヲ一薗ノ小蝶ノ遊ブニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ニ一候畢〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「擔花」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

檐(エン)ノキ。軒(ケン)同。宇。櫂同／余廉反。又乍檐。磧同／窓也。瞠(エン)同／屋垂之深也。〔黒川夲・地儀門中５８オ八〕

櫂ノキ／正乍擔／亦乍瞠。磧窓也。軒。宇反―文。瞠已上同／屋垂之際。〔巻第五・地儀門２４６四・五〕

とあって、標記語「檐」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、

軒(ノキ)。檐(ノキ) 。〔家屋門５７四〕

とあって、標記語「檐」の語を収載する。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、標記語「檐花」の語は未収載にし、ただ標記語「檐」で、

檐(ノキ／ヱン)［平］。瞠(同／ヱン)［平］。櫂(同／ヱン)［平］三字同異名。南栄。北戸。〔家屋門４９０六〕

とあって、この語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

軒(ノキ)。檐(同)ヱン 櫂同。〔弘治・天地門１５３二〕

軒(ノキ) 檐。櫂。〔永祿本・天地門１２５二〕

軒(ノキ) 檐。櫂。〔尭空本・天地門１１４二〕

軒(ノキ) 檐。櫂。〔両足院本・天地門１３８五〕

とあって、弘治二年本に標記語「檐」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

檐(ノキ) 櫂同。軒(同)。〔乾坤門１２３二・天理図書館蔵上６２オ二〕

とあって、標記語「檐」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・十巻本『伊呂波字類抄』に、標記語「擔花」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

007乍∨思延-引ス。似タリ下谷鶯忘∥擔花｜　言鶯依∥我宿ノ寒ニ｜人家ハ暖ニシテ而花ノ咲ヲ似∨忘ニ。谷ハ爲∨可∨謂∨寒ヲ。花ハ者唐ニハ李也。日本ニハ櫻ヲ云。爰ニハ梅ヲ云也。 〔謙堂文庫藏四左④〕

とあって、標記語「擔花」の語を収載し、語注記に「朔は、蘇なり。生なり。革なり。推して知るべし∨。晦は、灰なり。灰は、死なり。一月終に之れ死する義なり。日月は、地神第三天津彦火々(ホヽ)瓊々杵(ニヽキ)ノ尊の御宇始めなり。元とは始なり。旦を云ふなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

被(サルヽ)三駈(カリ)-催(モヨヲス)コトヲ二人人子ノ日ノ遊(アソヒ)ニ一之間(　ダ)乍ラレ思ヒ延引(エンイン)ス似(ニタリ)下谷鶯(タニノウグヒス)忘(ワスレ)二擔花(ノキノハナ)ヲ一園小蝶(ソノヽコテフ)ノ遊(アソブ)ニ中日影(ヒカゲ)ニ上頗(スコブル)背(ソムキ)二本意(ホンイ)ヲ一候ヒ畢ヌトハ會也。或説ニハ。吾(ワガ)朝ニ日ヲ遣(ツカ)フ事子ノ日ヲ始ニ用ガ故ニ。正月一日ヲ祭(マツル)ト云ナリ。諸卿内裏ヘ集テ歡喜會(クハンギクハイ)トト云節會(せチエ)ヲシ給フナリ。子細ハ日本記ニ在リレ之。〔上４ウ八～５オ三〕

とあって、標記語「擔花」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちよう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。是ハ我(わか)本意(ほんい)にあらぬ事をたとへしなり。擔花ハ軒端(のきは)に咲乱(さきミた)れたるハなをいふ。〔２オ五、六〕

とあって、この標記語「擔花」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちょう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。〔１オ五、六〕

似(にたり)下谷鶯(たにのうぐひす)忘(わすれ)二擔花(のきのはな)を一園小蝶(そののこちょう)の遊(あそぶ)に中日影(ひかげ)に上頗(すこぶる)背(そむく)二本意(ほんい)を一候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「擔花」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Noqi.ノキ(軒・檐)　外側へ突き出ている屋根の端.〔邦訳４７１ｌ〕

とあって、標記語「檐」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「のき-の-はな【檐花】」の語は未収載にし、ただ標記語「のき【檐】」の語で、

のき〔名〕【軒檐櫂宇】〔延木(のびき)の意か、或は云ふ、屋内を除(のき)の義かと〕屋根の裾の、四方へ垂りて差出でたる所。倭名抄、十27居宅具「檐、櫂、能岐」天治字鏡、十二27「宇、乃木」軒の絲水とは、軒より落つるあまだれ。又、軒の雫、軒の玉水などとも云ふ。玉葉集、一、春、上「春雨は、くる人もなく、あとたえぬ、柳が門の、のきのいどみづ」源氏物語、三十一、眞木柱35「ながめする、軒の雫に、袖ぬれて、うたかた人を、しのばざらめや」新古今集、一、春、上「つくづくと、春のながめの、寂しきは、しのぶに傳ふ、軒の玉水」〔1533-5〕

とあって、標記語「のき【檐】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「のき【檐】」の小見出し語「のき-の-はな【檐花】」は未記載にし、ただ標記語「のき【軒・檐・櫂・宇】〔名〕①屋根のふきおろしの端で、壁や柱から外に張り出した部分。また、ひさし。②「のきした(軒下)」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
一、差出宅檐、於路事《訓み下し》一、宅ノ檐(ノキ)ヲ、路ニ差シ出ス事。《『吾妻鑑』寛元三年四月二十二日の条》
　
　
２００６年０２月２２日(水)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「谷鶯(たにのうぐひす)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「多」部及び「鳥」部に、

谷(タニ) 。溪(タニ) 。〔元亀二年本１４７三〕〔静嘉堂本１５８八〕〔天正十七年本中１１ウ六〕〔西來寺本〕

鴬(ウグイス) 同名。黄錨(クワウリ) 黄鳥(テウ)金衣(キンエ)ノ公子(コウシ)。〔元亀二年本３６９六〕

鴬(ワウ) 同名。黄錨(クワウリ) 。黄鳥(テウ)。金衣(キンエ)ノ公子(コウシ)。〔静嘉堂本４４８六・七〕

とあって、標記語「谷」及び「鶯」の両語を収載する。

　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

似谷鴬忘擔花苑小蝶遊日影頗背夲意候畢〔至徳三年本〕

似谷鶯忘擔花苑小蝶遊日影頗背本意候畢〔宝徳三年本〕

似二谷鶯一忘レ擔花苑(ソノヽ)胡蝶(こテフ)レ遊レ日影頗背レ夲意候芋〔建部傳内本〕

似タリ下谷ノ鶯忘レ二擔ノ花ヲ一苑(エン)ノ小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ヲ一候ヒ訖〔山田俊雄藏本〕

似下谷ノ鶯忘レ二獨ノ花ヲ一薗ノ小蝶ノ遊ブニ中日影ニ上頗ル背キ二本意ニ一候畢〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「谷鶯」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「谷鶯」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、

溪(タニ)谷ケイコク 二字ノ義同シ。〔天地門２３六〕

とあって、標記語「谷」の語を収載し、標記語「鶯」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

谿(タニ／ケイ)［平］溪同。作二旦尓一。合紀有レ水曰レ―。谷(タニ／コク)［入］無レ水。曰レ―。澗(タニ／カン)［去］初学記ニ云。山(ヤマ)夾(ハサム)レ水ヲ曰レ澗(タニ)ト。水注(ソヽク)レ川(カワ)ニ曰レ谿ト。水注(ソヽク)レ谿曰レ谷。水通レ谷曰レ蹠。〔天地門３３０四～五〕

鶯(ウグイス／アウ)［平］。錨(同／リ)［平］格物論鴬名倉庚梨黄錨杯黄栗留或謂之称黍(タンシヨ)。或謂之黄鳥。三四月ノ間。鳴声音圓滑ナリ。○異名黄鴬。黄鴦句。黄離。―梨毛詩。黄公。黄袍(ハウ)。黄口。倣羽。翰紅。倣衣。木歌童。谷鳥。宕壷。斂庚。歌女。柳藹子。青布子。楚雀。蹈花君。金羽。金衣。金衣公子。金衣子。金縷。小金衣。雛也。雛羽。春鋤。錦蛮。宙黄。鳥中叔夜。位女。含徭。鳥琴舌。機杼。舎利鴬。法華鴬。童子鴬。演史鴬。座元鴬。提壺桑扈遷喬。蹈海棠。楚黄利選。麗黄法花。皇鴬詩。皇離文献通?。〔氣形門４７３三～五〕

とあって、標記語「谷」及び「鶯」の両語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

谷(タニ) 有水―。漢(同) 無水―。谿同。〔弘治・天地門９７三〕

谷(タニ) 有水―。溪(タニ) 谿同。無水―。澗(タニ)。〔永祿本・天地門９０四〕

谷(タニ) 有レ水―。溪(タニ) 谿(同)。无水―。澗(タニ)。〔尭空本・天地門８２四〕

谷(タニ) 有水―。溪(同) 谿同。無水―。澗(同)。〔両足院本・天地門９８六〕

鶯(ウグヒス) ?同。詞林／黄鳥(同)。春鳥(同)。錨(同) 黄―。〔弘治・畜類門１４９四〕

鶯(ウクイス) ?同／春鳥子。錨(同) 黄―／黄鳥。〔永祿本・畜類門１２１四〕

鶯(ウクイス) ?。春鳥子。異名金衣春光好―ノ曲也。春―轉ストスンテヨム也。錨黄錨／黄鳥。〔尭空本・畜類門１１０九〕

鶯 ?春鳥子／異名金衣(イ)春光好ノ曲也。春鶯轉ストスンデヨム也。錨黄錨黄鳥。〔両足院本・畜類門１３５一〕

とあって、標記語「谷」及び「鶯」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

谷(タニ) 有水―。溪(同) 谿同。無水―。澗(同)。〔両足院本・天地門９８六〕

鶯(ウグヒス) ?同。詞林／黄鳥(同)。春鳥(同)。錨(同) 黄―。〔弘治・畜類門１４９四〕

とあって、標記語「谷鶯」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・十巻本『伊呂波字類抄』に標記語「谷鶯」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

007乍∨思延-引ス。似タリ下谷鶯忘∥擔花｜　言鶯依∥我宿ノ寒ニ｜人家ハ暖ニシテ而花ノ咲ヲ似∨忘ニ。谷ハ爲∨可∨謂∨寒ヲ。花ハ者唐ニハ李也。日本ニハ櫻ヲ云。爰ニハ梅ヲ云也。 〔謙堂文庫藏四左④〕

とあって、標記語「谷鶯」の語を収載し、語注記に「言は、鶯我宿の寒きに依りて人家は、暖かにして而も花の咲くをヲ忘るるに似たり。谷は、寒きを謂ふべきに爲さん。花は、唐には、李なり。日本には、櫻を云ふ。爰には梅を云ふなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

被(サルヽ)三駈(カリ)-催(モヨヲス)コトヲ二人人子ノ日ノ遊(アソヒ)ニ一之間(　ダ)乍ラレ思ヒ延引(エンイン)ス似(ニタリ)下谷鶯(タニノウグヒス)忘(ワスレ)二擔花(ノキノハナ)ヲ一園小蝶(ソノヽコテフ)ノ遊(アソブ)ニ中日影(ヒカゲ)ニ上頗(スコブル)背(ソムキ)二本意(ホンイ)ヲ一候ヒ畢ヌトハ會也。或説ニハ。吾(ワガ)朝ニ日ヲ遣(ツカ)フ事子ノ日ヲ始ニ用ガ故ニ。正月一日ヲ祭(マツル)ト云ナリ。諸卿内裏ヘ集テ歡喜會(クハンギクハイ)トト云節會(せチエ)ヲシ給フナリ。子細ハ日本記ニ在リレ之。〔上４ウ八～５オ三〕

とあって、標記語「谷鶯」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちよう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。是ハ我(わか)本意(ほんい)にあらぬ事をたとへしなり。擔花ハ軒端(のきは)に咲乱(さきミた)れたるハなをいふ。〔２オ五、六〕

とあって、この標記語「谷鶯」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

谷鶯(たにのうぐひす)擔花(のきのはな)を忘(わすれ)園小蝶(そののこちょう)の日影(ひかげ)に遊(あそぶ)に似(にたり)頗(すこぶる)本意(ほんい)を背(そむき)候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ／似下谷鶯忘二擔花ヲ一園小蝶ノ遊ニ中日影ニ上頗背二本意ヲ一候ヒ畢ヌ。〔１オ五、六〕

似(にたり)下谷鶯(たにのうぐひす)忘(わすれ)二擔花(のきのはな)を一園小蝶(そののこちょう)の遊(あそぶ)に中日影(ひかげ)に上頗(すこぶる)背(そむく)二本意(ほんい)を一候(さぶら)ひ畢(おハん)ぬ。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「谷鶯」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Tani.タニ(谷)　谷.〔邦訳６１０ｒ〕

Vguisu.ウグヒス(鶯)　このように呼ばれる,小夜鳴鳥に似た鳥.※原文はroxinol.ヨーロッパに広くすむナイチンゲール.夜鳴き鶯．→Vguysu.〔邦訳６９０ｌ〕

とあって、標記語「谷」及び「鶯」の両語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

たに〔名〕【谷・渓】〔水の垂の意と云ふ、朝鮮の古言、たん〕(一){兩山の閒の窪き地。ヤ。ヤツ。ハサマ。山澗。倭名抄、一4山谷類「谿谷、水出レ山入レ川曰レ谿、又、作レ溪、太爾、水與レ谿相屬曰レ谷」字鏡39「溪、太爾」和漢三才圖會、五十六、山類「宋均曰、無水曰谷、有水曰谿(溪に同じ)」新六帖、二、谷「しづかなる、谷の心の、深きをも、いらでは人の、しらむものかは」(二)屋根の谷。屋の端端(つまづま)の行合(ゆきあひ)の、雙方よりさがりて、一條の凹みたる所。即ち屋根の、二流の相會する處。又、瓦(かはら)の面の、反(そ)りたる處。〔1229-1〕

うぐひす〔名〕【谷鶯】〔うくひは、鳴く聲、すは、鳥の接尾語、(ほととぎす、きぎす、からす)古今集、十、物名、うぐひす「心から、花の雫に、そぼちつつ、うぐひすとのみ、鳥の鳴くらむ」承暦二年殿上歌合「いかなれば、春來る毎に、うぐひすの、己れが名をば、人に告ぐらむ」(名言通、上)〕(一){鳥の名。めじろに似て、肥えて、背は緑褐にして、腹は灰色なり、眼細そく、嘴細そく尖り、脚、掌、共に灰黑なり、眉に三毛ありて、灰白なり、吻(くち)に三鬚あり、藪などに棲みて、小蟲を食とし、早春より、聲を引きて囀る、ほうほけきョと聞ゆ、人家に畜ひて、聲を愛す。(かひうぐひす、又、なきあはせを見よ)法吉鳥(ほほきどり)。金衣鳥。金衣公子。春鳥の黄鳥。黄錨。萬葉集、五16「春されば、こぬれ隱りて、宇具比須ぞ、鳴きて徃(い)ぬなる、梅が下枝(しづえ)に」同、六19長歌「髙圓(山)に、?(うぐひす)鳴きぬ」倭名抄、十八16「?、春鳥也、宇久比須」(二)次次條の語の略。(三)香式の組香の包紙を刺しおく、串の名。銀、又は、赤銅にて作る、長さ四寸餘にして、兩端、尖る。香を聞きて後に、包を開きて、銘を尋ね知るなり。續後拾遺集、一、春、上、順徳院御製「飽かなくに、折れるばかりぞ、梅の花、香を尋ねてぞ、鶯の鳴く」(四)草子を綴づるに用ゐる竹串。うぐひすとぢの條を見よ。(五)帶など縫ひくけるに用ゐる具。竹篦(たけべら)の如きものの端を割りかけおきて、縫ふべき所に挾みおく。古今集、二十、神遊「青柳を、片絲によりて、鶯の、縫ふてふ笠は、梅の花笠」(六)狹匙(セツカヒ)の、女房詞。味噌の異名を、香(カウ)と云ふ、前の(三)の歌を見よ。女重寳記(元禄)「五斗味噌は、ささじん、云云、せつかいハうぐひす」(七)葬式の隱語。東京の大工など、職人の詞。「泣き(鳴)ながら埋め(梅)に行く」の意。(八)金時計の隱語。(盗人仲間の詞)〔226-4〕

とあって、標記語「たに-の-うぐひす【谷鶯】」の語は未収載にし、標記語「たに【谷】」と「うぐひす【鶯】」の語を以て収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「たに【谷】」の小見出し語「たに-の-うぐいす【谷鶯】〔名〕」の語は未収載にし、ただ標記語「たに【谷】」と「うぐひす【鶯】」の語を以て収載し、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
自永福寺邊、被移殖梅樹一本於御所北面是北野廟庭種也匪濃香之絶妙南枝有鴬栖、依之被賞翫之〈云云〉《訓み下し》永福寺ノ辺ヨリ、梅ノ樹一本ヲ御所ノ北面ニ移シ殖ヱラル。是レ北野ノ廟庭ノ種ナリ。濃香ノ絶妙ノミニ匪ズ。南枝ニ鴬ノ＊栖（＊棲）有リ、之ニ依テ之ヲ賞翫セラルト〈云云〉。《『吾妻鑑』承元五年閏正月九日の条》
　
　
２００６年０２月２１日(火)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「延引(エンイン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「衛」部に、

延引(エンイン) 右近馬引折ノ日。〔元亀二年本３３５七〕

延引(エンイン) 右近之引折ノ日。定。〔静嘉堂本４００七〕

とあって、標記語「延引」の語を収載し、語注記に「右近の馬引の折の日。定(家)」と記載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

抑歳初朝拜者以朔日元三之次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔至徳三年本〕

抑歳初朝拜者以朔日元三之次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔宝徳三年本〕

抑歳初朝拜者以朔日元三之次可(ベキ)急申之處被レ駈(カリ)催(もよ)人々子日遊之間乍レ思延引〔建部傳内本〕

抑歳初ノ朝拜者(ハ)以テ二朔日元三之ノ次ヲ一可二急キ申一之處被ルヽレ駈リ二-催人々子日ノ遊ヒニ一之間乍レ思延引ス〔山田俊雄藏本〕

抑モ歳ノ初メノ朝拜者(ハ)以テ二朔日元三之次ヲ一可キ二急ギ申ス一之處被ルレ駈二-催サ人々子ノ日ノ遊ビヲ一之間乍ラレ思ヒ延-引ス〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「延引」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

延引 古今部／エンイン／遅速。〔黒川夲・畳字門下４５オ三〕

延年 〃命。〃任。〃引。〃行。〃怠。〃祚。〃斯。〔巻第八・畳字門２１５二〕

とあって、標記語「延引」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「延引」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

延引(ヱンイン・ヒク、―／ノブ、ヒク)［平・去］。〔態藝門７０７五〕

とあって、標記語「延引」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

延引(エンイン) 。〔弘治・言語進退門１９５四〕〔永祿本・言語門１６１一〕

延引(エンイン) ―年。―命。〔尭空本・言語門１５０三〕

とあって、標記語「延引」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

延年(エンネン) ―齡(レイ)。―引(イン)。〔言辞門１６３一天理図書館蔵本下１４ウ一〕

とあって、標記語「延年」の熟語群として「延引」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・十巻本『伊呂波字類抄』、広本『節用集』『運歩色葉集』に標記語「延引」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。『運歩色葉集』の語注記は異なっている。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

007乍∨思延-引ス。似タリ下谷鶯忘∥擔花｜　言鶯依∥我宿ノ寒ニ｜人家ハ暖ニシテ而花ノ咲ヲ似∨忘ニ。谷ハ爲∨可∨謂∨寒ヲ。花ハ者唐ニハ李也。日本ニハ櫻ヲ云。爰ニハ梅ヲ云也。 〔謙堂文庫藏四左④〕

とあって、標記語「延引」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

被(サルヽ)三駈(カリ)-催(モヨヲス)コトヲ二人人子ノ日ノ遊(アソヒ)ニ一之間(　ダ)乍ラレ思ヒ延引(エンイン)ス似(ニタリ)下谷鶯(タニノウグヒス)忘(ワスレ)二擔花(ノキノハナ)ヲ一園小蝶(ソノヽコテフ)ノ遊(アソブ)ニ中日影(ヒカゲ)ニ上頗(スコブル)背(ソムキ)二本意(ホンイ)ヲ一候ヒ畢ヌトハ會也。或説ニハ。吾(ワガ)朝ニ日ヲ遣(ツカ)フ事子ノ日ヲ始ニ用ガ故ニ。正月一日ヲ祭(マツル)ト云ナリ。諸卿内裏ヘ集テ歡喜會(クハンギクハイ)トト云節會(せチエ)ヲシ給フナリ。子細ハ日本記ニ在リレ之。〔上４ウ八～５オ三〕

とあって、標記語「延引」の語を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す／乍レ思延-引ス。延引ハ遅滞(おそなハり)たるをいふ。〔２オ四〕

とあって、この標記語「延引」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(てうハい)者(ハ)以(もつて)二朔日(さくじつ)元三(くハんさん)の次(つぎ)を急(いそぎ)申(まうす)可(べき)之(の)處(ところ)被(るゝ)レ駈(かけら)二-催人々子日(ねのひ)の遊(あそび)に一之(の)間(あひだ)乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す／抑モ歳初朝拜者以テ二朔日元三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引ス。〔１オ五、六〕

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(てうハい)者(ハ)以(もつて)二朔日(さくじつ)元三(くハんさん)の次(つぎ)を急(いそぎ)申(まうす)可(べき)之(の)處(ところ)被(るゝ)レ駈(かけら)二-催人々子日(ねのひ)の遊(あそび)に一之(の)間(あひだ)乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「延引」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Yenin.エンイン(延引)　Noburu.(延ぶる)延期する,または，遅らせる.この語はYennin(エンニン)と書いたと同じように発音される.〔邦訳８１９ｌ〕

とあって、標記語「延引」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

えん-いん〔名〕【延引】常に、インを連聲(レンジヤウ)に、ニンと云ふ。約したる時日の、延(の)び後(おく)るること。遲滞。通鑑、唐懿宗紀「延二引歳月一、賊勢益張」紀略、後篇、四、天德二年二月十三日「有二犬死穢一、仍大原野祭延引」〔278-3〕

とあって、標記語「えん-いん【延引】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「えん-いん【延引】〔名〕(連声で古く「えんにん」とも)物事を行なう時刻や日にちが、予定より遅らすこと」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
而日惠、相承先師之行業果千日所願、守遺命、欲參向之處、都鄙不靜之間、于今延引之由申之〈云云〉《訓み下し》而ルニ日恵、先師ノ行業ヲ相ヒ承ケ、千日ノ所願ヲ果タシテ、遺命ヲ守リ、参向セント欲スルノ処ニ、都鄙静カナラザルノ間、今ニ＊延引(エンイン)スルノ由之ヲ申スト(＊遅引)〈云云〉。《『吾妻鑑』治承五年五月八日の条》
　
　
２００６年０２月２０日(月)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「乍思(おもひながら)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「於」部に、標記語「乍思」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

抑歳初朝拜者以朔日元三之次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔至徳三年本〕

抑歳初朝拜者以朔日元三之次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔宝徳三年本〕

抑歳初朝拜者以朔日元三之次可(ベキ)急申之處被レ駈(カリ)催(もよ)人々子日遊之間乍レ思延引〔建部傳内本〕

抑歳初ノ朝拜者(ハ)以テ二朔日元三之ノ次ヲ一可二急キ申一之處被ルヽレ駈リ二-催人々子日ノ遊ヒニ一之間乍レ思延引ス〔山田俊雄藏本〕

抑モ歳ノ初メノ朝拜者(ハ)以テ二朔日元三之次ヲ一可キ二急ギ申ス一之處被ルレ駈二-催サ人々子ノ日ノ遊ビヲ一之間乍ラレ思ヒ延-引ス〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「乍思」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「乍思」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「乍思」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「乍思」の語は未収載にして、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

007乍∨思延-引ス。似タリ下谷鶯忘∥擔花｜　言鶯依∥我宿ノ寒ニ｜人家ハ暖ニシテ而花ノ咲ヲ似∨忘ニ。谷ハ爲∨可∨謂∨寒ヲ。花ハ者唐ニハ李也。日本ニハ櫻ヲ云。爰ニハ梅ヲ云也。 〔謙堂文庫藏四左④〕

とあって、標記語「乍思」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑モ歳初朝拜者以テ二朔日元三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引スト云事モ。ツツシミニ政(　ツリ)ヲスレバ。如レ此富貴萬福幸(サイハ)ヒ甚(ハナハダ)アリト也。甚ト云ハ。イクバクト云ハントテナリ。〔上４オ六～七〕

とあって、標記語「乍思」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す／乍レ思延-引ス。延引ハ遅滞(おそなハり)たるをいふ。〔２オ四〕

とあって、この標記語「乍思」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(てうハい)者(ハ)以(もつて)二朔日(さくじつ)元三(くハんさん)の次(つぎ)を急(いそぎ)申(まうす)可(べき)之(の)處(ところ)被(るゝ)レ駈(かけら)二-催人々子日(ねのひ)の遊(あそび)に一之(の)間(あひだ)乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す／抑モ歳初朝拜者以テ二朔日元三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引ス。〔１オ五、六〕

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(てうハい)者(ハ)以(もつて)二朔日(さくじつ)元三(くハんさん)の次(つぎ)を急(いそぎ)申(まうす)可(べき)之(の)處(ところ)被(るゝ)レ駈(かけら)二-催人々子日(ねのひ)の遊(あそび)に一之(の)間(あひだ)乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「乍思」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「乍思」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』及び現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「おもひ-ながら【乍思】〔名〕」の語は未収載にする。
[ことばの実際]
為須部乃 田付疂不知 石根乃 興凝敷道乎 石床笶 根延門疂 朝庭 出居而嘆 夕庭 入居而思 白桍乃 吾衣袖疂 折反 獨之寐者 野干玉 黒髪布而 人寐 味眠不睡而 大舟乃 徃良行羅二 思乍 吾睡夜等呼 讀文將敢鴨《『萬葉集』3274の歌》
　
　
２００６年０２月１８日(土)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「元三(グワンサン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「左」部に、

元三日(グワンザンニチ) 年始月ノ始日ノ始ハ正月朔也。謂二之ヲ―――ト一也。〔元亀二年本１９７一〕

元三日(クワンサンニチ) 季ノ始。月ノ始。日ノ始ハ正月朔也。謂二之ヲ―――ト一也。〔静嘉堂本２２２一〕

元三日 年之始月之始日之始謂二之―――ト一也。〔天正十七年本中４０オ八〕〔西來節本〕

とあって、標記語「元三」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

抑歳初朝拜者以朔日元三之次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔至徳三年本〕

抑歳初朝拜者以朔日元三之次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔宝徳三年本〕

抑歳初朝拜者以朔日元三之次可(ベキ)急申之處被レ駈(カリ)催(もよ)人々子日遊之間乍レ思延引〔建部傳内本〕

抑歳初ノ朝拜者(ハ)以テ二朔日元三之ノ次ヲ一可二急キ申一之處被ルヽレ駈リ二-催人々子日ノ遊ヒニ一之間乍レ思延引ス〔山田俊雄藏本〕

抑モ歳ノ初メノ朝拜者(ハ)以テ二朔日元三之次ヲ一可キ二急ギ申ス一之處被ルレ駈二-催サ人々子ノ日ノ遊ビヲ一之間乍ラレ思ヒ延-引ス〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「元三」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「元三」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「元三」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

元三(グワンサン・―ミツ／ゲン・ハジメ・モト、―)［平・去］正月一日也。言(イフ心ハ)年(トシ)ノ元(モト)。月ノ元。日ノ元。合テ元三也。或云元日。又云元旦。元正。元會。三元。四始。正朝。上日。事林廣記云。正月初一日。為二元日ト一。玉燭寳典云。正月為二端月一。其一日二元日ト一。史記云。夏以レ正為二建寅之月ト一。?建丑。周建子。通典曰。漢高帝十月定秦遂為二歳首一。成制群臣朝賀化至武帝改用夏正亦在建寅之朔。秦始皇以正月生。因名政。後諄之改正字。従平聲也。〔時節門４９８三〕

とあって、標記語「元三」の語を収載し、上記の如く注記する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

元(グワン)三 正月一日。年之元(ゲン)月之元。日之元故ニ云元三。〔弘治・時節門１５６六〕

元三(クハンサン) 正月一日也。年之元月之元。日之元。故云。〔永祿本・時節門１２７九〕

元三(グワンザン) 正月一日也。年之元月之元。日之元。故云。〔尭空本・時節門１１６八〕

元三(クハンサン) 正月一日也。年之元月之元。日之元。故云。〔両足院・時節門１４１六〕

三元(ゲン) 正月一日也。歳之元月之元日之元。〔弘治・時節門２０９七〕

三元(ゲン) 正月一日也。歳之元月之元日之元也。〔永祿本・時節門１７４一〕

三元(ゲン) 正月一日也。歳之元月之元日之元也。〔尭空本・時節門１６３三〕

とあって、標記語「元三」そして「三元」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

元三(クワンザン) 。〔時候門１２８四・天理図書館蔵上６４ウ四〕

とあって、標記語「三元」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・十巻本『伊呂波字類抄』に標記語「元三」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

005以テ∥朔日風三ノ次ヲ｜可∥急キ申｜之處　朔ハ蘇也。生也。革也。推而可∨知。晦ハ灰也。灰ハ死也。一月終ニ死之義也。日月ハ地神第三天津彦火々(ホヽ)瓊々杵(ニヽキ)ノ尊ノ御宇始也。元トハ始也。旦ヲ云也。三ハ歳月日ノ始也。用コト∥三日ヲ｜、上古ニハ正月ノ祝ヲ廿日及也。自∥中此｜餘リニ長キハ故ニ五日。又ハ三ヶ日ニ縮ル也。急トハ君ニ礼ヲ早也。 〔謙堂文庫蔵四右②〕

とあって、標記語「无三」の語を収載し、語注記に「朔は、蘇なり。生なり。革なり。推して知るべし∨。晦は、灰なり。灰は、死なり。一月終に之れ死する義なり。日月は、地神第三天津彦火々(ホヽ)瓊々杵(ニヽキ)ノ尊の御宇始めなり。元とは始なり。旦を云ふなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑モ歳初朝拜者以テ二朔日元三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引スト云事モ。ツツシミニ政(　ツリ)ヲスレバ。如レ此富貴萬福幸(サイハ)ヒ甚(ハナハダ)アリト也。甚ト云ハ。イクバクト云ハントテナリ。〔上４オ六～七〕

とあって、標記語「元三」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(てうハい)者(ハ)以(もつて)二朔日(さくじつ)元三(がんさん)の次(つぎ)を急(いそぎ)申(まうす)可(べき)之(の)處(ところ)被(るゝ)レ駈(かけら)二-催人々子日(ねのひ)の遊(あそび)に一之(の)間(あひだ)乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す／抑モ歳初朝拜者以テ二朔日元三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引ス。朔日ハ元日なり。元三といへるも元日の事なり。元日ハ年の初月乃初日の物なるゆへ三ツのはじめといふこゝろにて元三といふ。元ハはじめとよめり。〔１ウ三～五〕

とあって、この標記語「元三」の語を収載し、語注記を記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(てうハい)者(ハ)以(もつて)二朔日(さくじつ)元三(くハんさん)の次(つぎ)を急(いそぎ)申(まうす)可(べき)之(の)處(ところ)被(るゝ)レ駈(かけら)二-催人々子日(ねのひ)の遊(あそび)に一之(の)間(あひだ)乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す／抑モ歳初朝拜者以テ二朔日元三ノ次ヲ一▲朔日元三とハ只(たゝ)元日(くハんしつ)といふ事にて朔日ハ年の元月(はじめ)の元日(はじめ)乃元(はじめ)なれハ元三とハいふなり。〔１オ六、１ウ二〕

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(てうハい)者(ハ)以(もつて)二朔日(さくじつ)无三(むさん)の次(つぎ)を急(いそぎ)申(まうす)可(べき)之(の)處(ところ)被(るゝ)レ駈(かけら)二-催人々子日(ねのひ)の遊(あそび)に一之(の)間(あひだ)乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す▲朔日元三とハ只(たゝ)元日(くわんしつ)といふ事にて朔日ハ年(とし)の元月(はしめ)の元日乃元なれハ元三(くわんさん)とハいふなり。〔１ウ二、２オ一〕

とあって、標記語「元三」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Guanzan.グヮンザン(元三)　三つの初め、あるいは,発端.すなわち，日,月,年の初め.〔邦訳３１４ｒ〕

とあって、標記語「元三」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ぐゎん-さん【元三】」の語は未収載にする。そして標記語「三元」として

さん-げん〔名〕【三元】(一)正月元日の異稱。三始(さんし)の條を見よ。(二)上元と、中元と、下元と。じゃうげん(上元)の條を併せ見よ。〔1473-4〕

とあって、標記語「さん-げん【三元】」の語で収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「がん-ざん【元三】〔名〕①(歳、月、日の三つのはじめ(元)であるところから)正月一日のこと。がんざんにち。②正月一日より三日までの間。がんざんにち」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
駿河守并前司義村以下人々、著布衣、出仕於侍所、儲椀飯一如元三之儀、盃酒及數献、國基、賜御劒、退出〈云云〉《訓み下し》駿河ノ守并ニ前司義村以下ノ人人、布衣ヲ著シ、侍所ニ出仕ス、椀飯ヲ儲ク。一元三ノ儀ノ如シ、杯酒数献ニ及ビテ、国基、御剣ヲ賜ハリ、退出スト〈云云〉。《『吾妻鑑』貞応三年四月二十七日の条》
　
　
２００６年０２月１７日(金)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「朔日(サクジツ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「左」部に、

朔日(ジツ) 。〔元亀二年本２７３二〕〔静嘉堂本３１２三〕

とあって、標記語「朔日」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月十五日の状に、

抑歳初朝拜者以朔日无三次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔至徳三年本〕

抑歳初朝拜者以朔日无三次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔宝徳三年本〕

抑歳初朝拜者以朔日无三次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔建部傳内本〕

抑モ歳初朝拜者以テ二朔日无三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引ス〔山田俊雄藏本〕

抑モ歳初朝拜者以テ二朔日无三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引ス〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「朔日」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「朔日」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「朔日」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

朔日(サクジツ／ツイタチ、ヒ)［去・去］月之云二初一日ヲ一。〔態藝門７７４七〕

とあって、標記語「朔日」の語を収載し、語注記に「月の初一日を云ふ」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

朔日(サクジツ) 。〔弘治・時節門２０９五〕

朔日(サクジツ)ツイタチ。〔永祿本・時節門１７４一〕

朔日(サクシツ)ツイタチ。〔尭空本・時節門１６３三〕

とあって、標記語「朔日」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

朔日(サクジツ) 。〔乾坤門１７５七・天理図書館蔵下２０ウ七〕

とあって、標記語「朔日」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・十巻本『伊呂波字類抄』に標記語「朔日」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月十五日の状には、

005以テ∥朔日无三ノ次ヲ｜可∥急キ申｜之處　朔ハ蘇也。生也。革也。推而可∨知。晦ハ灰也。灰ハ死也。一月終ニ死之義也。日月ハ地神第三天津彦火々(ホヽ)瓊々杵(ニヽキ)ノ尊ノ御宇始也。元トハ始也。旦ヲ云也。三ハ歳月日ノ始也。用コト∥三日ヲ｜、上古ニハ正月ノ祝ヲ廿日及也。自∥中此｜餘リニ長キハ故ニ十五日。又ハ三ヶ日ニ縮ル也。急トハ君ニ礼ヲ早也。 〔謙堂文庫蔵四右②〕

とあって、標記語「朔日」の語を収載し、語注記に「朔は、蘇なり。生なり。革なり。推して知るべし∨。晦は、灰なり。灰は、死なり。一月終に之れ死する義なり。日月は、地神第三天津彦火々(ホヽ)瓊々杵(ニヽキ)ノ尊の御宇始めなり。元とは始なり。旦を云ふなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

以テ二朔(サク)日无三ノ次(ツイテ)ヲ一可二急(イソキ)申ス一之處(トコロ)朔日ハツイタチ元三ハ三日也。凡(ヲヨソ)正月一日ヨリ七日マデハ。異名アリ。一日ヲ鷄日ト云。二日ヲ狗日ト云。三日ヲ猪(チヨ)日ト云。四日ヲ羊(ヤウ)日ト云。五日ヲ牛(ギウ)日ト云。六日ヲ馬日ト云。七日ヲ人(ジン)日ト云ナリ。各此七日ノ間ニ畜獸(チクジユ)出來也。毎(ツネ)ニ皆恙(ツヽガ)ナク政事在也。取分(トリワケ)七日ヲ人日ト云事ハ。人ノ成始リタル日ナリ。五節句(セツク)ノ第一トスル也。彼剃(コナカキ)ヲ食スル事萬草生長ノ故ナリ。或説ニ曰ク。昔(ムカシ)天竺(テンヂク)佛性國ニ。一ノ大外道(ゲダウ)アリ。名テ大曇(ドン)王ト云リ。三界ニアラユル所ノ大外道也。佛神三寳王法ヲ穢(ケガ)シ妨(サマタグ)ル者也。其國ニ在(イマ)ス。加璃(カリ)帝(テイ)王ト申ス。彼王比曇(ヒドン)王ヲ責殺(セメコロシ)テ肉(ニク)ヲ還丹(ゲンタン)ト云藥ニ煉(ネツ)テ國土ノ人民ニ與(アタ)ヘ玉フ。是ヲ食服スルニ人民悉(コト／゛＼)ク若(ワカ)キニ帰(カヘ)リ病(ヤマヒ)アル者ハ。即(スナハ)チ治(イヘ)其(ソレ)ヨリ國土豊饒(ブネウ)ニシテ長命(メイ)富貴(フツキ)也。其ヨリ請ケ續(ツイ)デ三國ニ是ヲ用ナリ。七日ニ七種(シユ)ノ剃(コナカキ)スル事彼大曇王ガ肉皮(ニクヒ)ヲ切集(キリアツメ)テ肉(ニク)還丹(ゲンタン)ニセシ姿(スガタ)也。是ヲ五節供ノ始ニシテ。一切ノ人民ノ命ヲ延ルト也。惣シテ五節句ハ曇王ガ政事ナリ。正月七日ヲ人日ト云ヒ。三月三日ヲ仙源(センゲン)ト云。五月五日ヲバ端午(タンゴ)ト云。七月七日ヲ七夕(セキ)ト云。九月九日ヲバ重陽ト云ナリ。皆(　ナ)々其ノ日々々ニ子細アリ。〔上１オ八～ウ八〕

とあって、標記語「朔日」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

朔日(さくじつ)元三(ぐわんさん)の次(つゐて)を以(もつ)て急(いそ)ぎ申す可(へき)の處(ところ)／以テ二朔日无三ノ次ヲ一可二急キ申一之処朔日ハ元日なり。元三といへるも元日の事なり。元日ハ年の初月乃初日の物なるゆへ三ツのはじめといふこゝろにて元三といふ。元ハはじめとよめり。〔２オ一～三〕

とあって、この標記語「朔日」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(てうハい)者(ハ)朔日(さくしつ)元三(くわんさん)之(の)次(ついて)を以(もつて)急(いそ)き申(まう)す可(へ)き之(の)處(ところ)人々(ひとびと)子日(ねのひ)の遊(あそび)に駈(かり)催(もよふ)さ被(る)る之(の)間(あひだ)思(おも)ひ乍(ながら)延引(えんいん)す／抑モ歳初朝拜者以テ二朔日无三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引ス▲朔日元三とハ只(たゝ)元日(くハんしつ)といふ事にて朔日ハ年の元月(はじめ)の元日(はじめ)乃元(はじめ)なれハ元三とハいふなり。〔１オ六、１ウ二〕

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(てうハい)者(ハ)以(もつて)二朔日(さくじつ)无三(むさん)の次(つぎ)を急(いそぎ)申(まうす)可(べき)之(の)處(ところ)被(るゝ)レ駈(かけら)二-催人々子日(ねのひ)の遊(あそび)に一之(の)間(あひだ)乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す▲朔日元三とハ只(たゝ)元日(くわんしつ)といふ事にて朔日ハ年(とし)の元月(はしめ)の元日乃元なれハ元三(くわんさん)とハいふなり。〔１ウ二、２オ一〕

とあって、標記語「朔日」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Faru.サクジツ(朔日)　Tcuitachi(朔)に同じ.月の最初の日.〔邦訳５４７ｌ〕

とあって、標記語「朔日」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

さく-じつ〔名〕【朔日】陰暦にて、月の第一の日。ついたち。詩經、小雅、祈父之什、十月之交篇「十月之交、朔日辛卯、日有レ食レ之」〔788-1〕

とあって、標記語「さく-じつ【朔日】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「さく-じつ【朔日】〔名〕その月の第一日。ついたち。朔月(さくげつ)。朔」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
参河守範頼朝臣、去朔日使者、今日參著、献書状去月廿七日入洛《訓み下し》参河ノ守範頼ノ朝臣ノ、去ヌル朔日ノ使者、今日参著シテ、書状ヲ献ズ。去ヌル月ノ二十七日ニ入洛ス。《『吾妻鑑』元暦元年九月十二日の条》
　
　
２００６年０２月１６日(木)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「朝拜(テウハイ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「天」部に、

朝拜(ハイ) 。〔元亀二年本２４４七〕〔静嘉堂本２８２六〕〔天正十七年本中７０オ四〕

とあって、標記語「朝拜」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月十五日の状に、

抑歳初朝拜者以朔日无三次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔至徳三年本〕

抑歳初朝拜者以朔日无三次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔宝徳三年本〕

抑歳初朝拜者以朔日无三次可急申之處被駈催人々子日遊之間乍思延引〔建部傳内本〕

抑モ歳初朝拜者以テ二朔日无三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引ス〔山田俊雄藏本〕

抑モ歳初朝拜者以テ二朔日无三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引ス〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「朝拜」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「朝拜」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「朝拜」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

朝拜(テウハイ／アシタ、ヲガム)［平・去］。〔態藝門７３３六〕

とあって、標記語「朝拜」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、標記語「朝拜」の語は未収載にする。また。易林本『節用集』に、

朝恩(テウオン) ―威(井)。―拜(ハイ)。―敵(テキ)。〔言語門１６６一〕

とあって、標記語「朝恩」の熟語群に「朝拜」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』『運歩色葉集』に標記語「朝拜」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

004抑モ歳初朝拜者　抑ハ決前称-後ノ辞也。朝-拜ハ天子必天明ニ冠ヲシ四方ノ星ヲ拜シ々∨天ヲ云々。又臣トシテ君ニ爲∥出-仕｜云也。然ヲ爰ニ對∥石見守｜謂也。廣キ可∥心得｜也云々。 〔謙堂文庫蔵三左⑩〕

とあって、標記語「朝拜」の語を収載し、「朝拜は、天子必ず天明に冠をし四方の星を拜し天を拜す云々。又、臣として君に出仕爲るを云ふなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑モ歳初朝拜者以テ二朔日无三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引スト云事モ。ツツシミニ政(　ツリ)ヲスレバ。如レ此富貴萬福幸(サイハ)ヒ甚(ハナハダ)アリト也。甚ト云ハ。イクバクト云ハントテナリ。〔上４オ六～七〕

とあって、標記語「朝拜」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

抑(そも／＼)歳初(としのはじめ)乃(の)朝拜(てうハい)者(ハ)／抑モ歳初朝拜者。抑ハ発語(はつこ)の詞にて扨はなとゝ云意なり。朝拜ハ舊注(ふるきちう)に正月元日辰の時天子大極殿(たいこくてん)にて行なハせ玉ふ事也と云り。しかるへき事なれとも、かくてハ下の文義解(ぶんきけ)すへからす今一躰(いつたい)乃文義を以て考(かんか)ふるに、石見守(いわミのかミ)か許(もと)へ年始(ねんし)のよろこひに行事を云に似たり。されと朝拜とあれは如何(いかゝ)。〔１ウ六～２オ一〕

とあって、この標記語「朝拜」の語を収載し、語注記を記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(ちやうはい)者(ハ)朔日(さくじつ)元三(くハんさん)之(の)次(ついて)を以(もつて)急(いそ)き申(まう)す可(へ)き之(の)處(ところ)人々(ひとびと)子(ね)の日(ひ)の遊(あそひ)に駈(かり)催(もよふ)さ被(る)る之(の)間(あひだ)思(おも)ひ乍(なから)延引(えんいん)す／抑モ歳初朝拜者以テ二朔日无三ノ次ヲ一可二急キ申一之處被レ駈二-催人々子日ノ遊ニ一之間乍レ思延-引ス▲朝拜ハ朝賀(ちやうが)共(とも)奏賀(さうが)ともいふ。臣下(しんか)年(とし)乃始(はしめ)に君(きミ)を拝(はい)し奉(たてまつ)る事なり。〔１オ六・１ウ一・二〕

抑(そも／＼)歳初(としのはじめの)朝拜(てうハい)者(ハ)以(もつて)二朔日(さくじつ)无三(むさん)の次(つぎ)を急(いそぎ)申(まうす)可(べき)之(の)處(ところ)被(るゝ)レ駈(かけら)二-催人々子日(ねのひ)の遊(あそび)に一之(の)間(あひだ)乍(ながら)レ思(おもひ)延引(えんいん)す▲朝拜ハ朝賀(てうか)共奏賀(そう　)共いふ。臣下(しんか)年(とし)乃始(はしめ)に君(きミ)を拝(はい)し奉る事なり。〔１ウ二・１ウ六～２オ一〕

とあって、標記語「朝拜」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Cho>fai.テウハイ(朝拜)　Axita vogamu.(朝拝む)朝早く行なう礼拝.〔邦訳１２６ｒ〕

とあって、標記語「朝拜」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

てう-はい〔名〕【朝拜】みかどをがみ。てうが(朝賀)に同じ。朝拜なき年に、清凉殿の東庭にて、殿上人の拝賀するを、小朝拜(コテウハイ)と云ふ。(昔は大極殿にて、後には清凉殿の庭上にて)。李商隱、中元詩「罅節飄?空レ國來、中元朝拜上清廻」式部省式、上「凡賀正之日、云云、皆聽二朝拜一」源氏物語、七、紅葉賀9「男君の朝拜にまゐり給ふとて、さしのぞき給へり」」〔1350-4〕

とあって、標記語「てう-はい【朝拜】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「てう-はい【朝拜】〔名〕元旦に天皇が大極殿で諸臣の年賀を受ける儀式。平安中期に廃絶。また、地方の国衙や寺院でも宮中にならって行なわれた。みかどおがみ。朝賀。→小朝拜」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
藤原兼家）以下於陣座令奏小朝拝事、勅答、去年皇居非例、《『小右記』天元五年一月一日の条・1/1 1》
　
　
２００６年０２月１５日(水)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「幸甚(カウジン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「賀」部に、

幸甚(カウジン) 。〔元亀二年本９５七〕

幸甚(カウヂン) 。〔静嘉堂本１１９一〕

幸甚(カウシン) 。〔天正十七年本上５８ウ三〕×〔西來寺本〕

とあって、標記語「幸甚」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

富貴万福猶以幸甚々々〔至徳三年本〕

富貴万福猶以幸甚々々〔宝徳三年本〕

富貴万福猶以幸甚々々〔建部傳内本〕

富貴万福ヲ猶_以幸甚々々〔山田俊雄藏本〕

富貴万福ヲ猶_以幸甚々々〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「幸甚」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「幸甚」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「幸甚」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

幸甚(カウジン／サイワイ、ハナハダシ)［上・上去］。〔態藝門２９９四〕

とあって、標記語「幸甚」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「幸甚」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

幸甚(ジン)。〔言語門７７七・天理図書館蔵本上３９オ七〕

とあって、標記語「幸甚」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』・『運歩色葉集』・易林本『節用集』に標記語「幸甚」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

003富貴万福ヲ猶_以幸甚々々　富ハ財也。位也。米錢充-滿シテ有ヲ∥分限｜云ﾌ∨貴。又者云∥高位｜也。万福ハ在∨天ニ曰∨福。在∨地ニ曰∨徳也。幸甚ハ道之外ニシテ善事有ルヲ云ソ。自∨本得ハ∨善-道也。不シテ∨行∨善而得ハ∨善ヲ是道ノ外ニシテ而幸也。言ハ冨貴ノ上ニ有ルハ∨福幸-甚也。〔謙堂文庫蔵三左⑦〕

とあって、標記語「幸甚」の語を収載し、「幸甚は、道の外にして、善事有るを云ふぞ」と語注記する。

　古版『庭訓徃来註』では、

富貴(フツキ)萬福(バンブク)猶(ナヲ)以テ幸甚(カウジン)々々ト云事モ。ツツシミニ政(　ツリ)ヲスレバ。如レ此富貴萬福幸(サイハ)ヒ甚(ハナハダ)アリト也。甚ト云ハ。イクバクト云ハントテナリ。〔上４オ六～七〕

とあって、標記語「幸甚」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

富貴(ふうき)萬福(はんぶく)猶(なを)以(もつて)幸甚(かうじん)幸甚(／＼)／富貴万福ヲ猶_以幸甚々々。是ハかぎりもなく祝ひたる詞なり。財宝(さいほう)豊(ゆた)かなるを冨(とみ)と云。位官(きくわん)高(たか)きを貴と云。萬福はよろつのさいわい。幸甚ハさいわいはなハたしと訓す。〔１ウ三～五〕

とあって、この標記語「幸甚」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

富貴(ふうき)萬福(はんぶく)猶(なを)以(もつて)幸甚(かうじん)幸甚(／＼)／冨貴万福。猶以幸甚々々▲富貴万福以幸甚々々ハ先方(せんはう)を愛(めで)たく祝(いは)ひたる詞(ことハ)なり。〔１オ五、六〕

富貴(ふうき)万福(まんふく)猶(なほ)以(もつて)幸甚(かうしん)幸甚(／＼)▲富貴万福以幸甚々々ハ先方(せんはう)を愛(めで)たく祝(いは)ひたる詞(ことハ)なり。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「幸甚」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Co<jin.カゥジン(幸甚)　Saiuai fanafada.(幸甚)祝辞を述べたり、良い事を祈念したりする際に用いる言葉.文書語．〔邦訳１４３ｒ〕

とあって、標記語「幸甚」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

かう-じん〔名〕【幸甚】幸(さいはひ)なること甚し。しあはせよし。かたじけなし。いとほし。至幸。史記、淮陰侯傳「何(蕭何)曰、幸甚」李陵、答二蘇武一書「榮問休暢、幸甚幸甚」明衡徃來、上、正月「改年之後、富貴萬福、幸甚幸甚」〔343-3〕

とあって、標記語「かう-じん【幸甚】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「こう-じん【幸甚】〔名〕(形動タリ)ひじょうにありがたいこと。なによりのしあわせ。多く手紙文に用いられる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
今有恩問、名稱万歳、況於宣義、万死々々、望窺縦(従)容、被上啓者、幸甚々々、宣義一生之恥者、厭(圧)臥顛倒之屋底、《『小右記』長和四年五月二五日の条4/33・54》
　
　
２００６年０２月１４日(火)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「萬福(バンプク)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「波」部に、「萬歳(バンゼイ)マンサイ。萬端(タン)。万悦(エツ)。万幸(カウ)。万方(バウ)。万々(バン／＼)」の語を収載し、標記語「萬福」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

福貴万福猶以幸甚々々〔至徳三年本〕

富貴万福猶以幸甚々々〔宝徳三年本〕

冨貴萬福猶以幸甚々々〔建部傳内本〕

冨貴萬福猶_以幸甚々々〔山田俊雄藏本〕

富貴万福猶ホ_以テ幸甚々々〔経覺筆本〕

富貴万福ヲ猶_以幸甚々々〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「萬福」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「萬福」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「萬福」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

功勞(コウラウ)アルモノハ位(クライ)尊(タトク)忠列(チウレツ)アルモノハ名(ナ)存(ゾン)ジテ澤(ウルオイ)流(ツタワル)二子孫(シソン)ニ一盛(せイ)ノ德(トク)ノ之興(ヲコル)山(ヤマノ)髙(タカキ如ク)日(ヒノ)昇(ノボル如ク)萬福(バンフク)是(コレ)應(アタル)／大唐中興頌。〔態藝門６７８八〕

とあって、標記語「萬福」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

万福(フク) 。〔弘治・言語進退門上２６七〕

万里(ハンリ) ―機(ハンキ)。―嶋(タウ)。―端。―乗(せウ)天子部。―雉(チ)城名。―福(フク)。―事(ジ)。〔永祿本・言語門上２１九〕

万里(ハンリ) ―機。―嶋。―端。―乗天子部。―雉城名。―福。―事。〔尭空本・言語門上１９八〕

とあって、標記語「萬福」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、標記語「萬福」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』、弘治二年本に標記語「萬福」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

003富貴万福ヲ猶_以幸甚々々　富ハ財也。位也。米錢充-滿シテ有ヲ∥分限｜云ﾌ∨貴。又者云∥高位｜也。万福ハ在∨天ニ曰∨福。在∨地ニ曰∨徳也。幸甚ハ道之外ニシテ善事有ルヲ云ソ。自∨本得ハ∨善-道也。不シテ∨行∨善而得ハ∨善ヲ是道ノ外ニシテ而幸也。言ハ冨貴ノ上ニ有ルハ∨福幸-甚也。〔謙堂文庫蔵三左⑦〕

とあって、標記語「萬福」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

富貴(フツキ)萬福(バンブク)猶(ナヲ)以テ幸甚(カウジン)々々ト云事モ。ツツシミニ政(　ツリ)ヲスレバ。如レ此富貴萬福幸(サイハ)ヒ甚(ハナハダ)アリト也。甚ト云ハ。イクバクト云ハントテナリ。〔上４オ六～七〕

とあって、標記語「萬福」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

富貴(ふうき)萬福(はんぶく)猶(なを)以(もつて)幸甚(かうじん)幸甚(／＼)／富貴万福ヲ猶_以幸甚々々。是ハかぎりもなく祝ひたる詞なり。財宝(さいほう)豊(ゆた)かなるを冨(とみ)と云。位官(きくわん)高(たか)きを貴と云。萬福はよろつのさいわい。幸甚ハさいわいはなハたしと訓す。〔１ウ三～五〕

とあって、この標記語「萬福」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

富貴(ふうき)萬福(はんぶく)猶(なを)以(もつて)幸甚(かうじん)幸甚(／＼)／冨貴万福。猶以幸甚々々▲富貴万福以幸甚々々ハ先方(せんはう)を愛(めで)たく祝(いは)ひたる詞(ことハ)なり。〔１オ五、六〕

富貴(ふうき)万福(まんふく)猶(なほ)以(もつて)幸甚(かうしん)幸甚(／＼)▲富貴万福以幸甚々々ハ先方(せんはう)を愛(めで)たく祝(いは)ひたる詞(ことハ)なり。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「萬福」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Banbucu.バンブク(万福)　例,Fucqui banbucu.(富貴万福)あらゆる繁栄と幸運と.※本書の一般表記法ではFucqi.〔邦訳４８ｌ〕

とあって、標記語「萬福」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ばん-ふく〔名〕【萬福】福多きこと。幸の足らひたること。多幸。多福。詩經、「小雅、白華之什、犲續篇「和鸞湊湊萬福地レ同」韓愈、與二孟尚書一書「眠食何似、伏惟萬福」」〔1627-5〕

まん-ぷく〔名〕【萬福】ばんぷく(萬福)に同じ。「萬福長者」〔1903-5〕

とあって、標記語「ばん-ふく【萬福】→まん-ぷく【萬福】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ばん-ぷく【萬福】〔名〕(「ばんぶく」とも)幸福の多いこと。多くのしあわせ。人の健康を祝う時にもいう。まんぷく」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
天晴風和、三春初属、万福弥富、毎事幸甚々々、中納言殿 《『民経記』天福元年一月一日の条6/1・1》
　
　
２００６年０２月１３日(月)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「冨貴(フッキ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「福」部に、

冨貴(フツキ)。〔元龜本２２４六〕〔静嘉堂本２５７三〕〔天正十七年本中５７ウ五〕

とあって、標記語「冨貴」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

福貴万福猶以幸甚々々〔至徳三年本〕

富貴万福猶以幸甚々々〔宝徳三年本〕

冨貴萬福猶以幸甚々々〔建部傳内本〕

冨貴萬福猶_以幸甚々々〔山田俊雄藏本〕

富貴万福猶ホ_以テ幸甚々々〔経覺筆本〕

富貴万福ヲ猶_以幸甚々々〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本に「福貴」、宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「冨貴」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「冨貴」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「冨貴」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

冨貴(フウキ／トミ、タトシ)［去・去］。〔態藝門６３６三〕

とあって、標記語「冨貴」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

冨貴(フツキ) 。〔弘治・言語進退門１８２八〕

冨貴(フツキ) ―宥(フクユウ)。〔永祿本・言語門１４９六〕

冨貴(フツキ) ―宥。〔尭空本・言語門１３９五〕

とあって、標記語「冨貴」の語を収載する。易林本『節用集』に、

富貴(フキ) ―有(イウ)。―宥(イク)。〔言辞門６３６三〕

とあって、標記語「富貴」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・十巻本『伊呂波字類抄』に標記語「冨貴」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

003富貴万福ヲ猶_以幸甚々々　富ハ財也。位也。米錢充-滿シテ有ヲ∥分限｜云ﾌ∨貴。又者云∥高位｜也。万福ハ在∨天ニ曰∨福。在∨地ニ曰∨徳也。幸甚ハ道之外ニシテ善事有ルヲ云ソ。自∨本得ハ∨善-道也。不シテ∨行∨善而得ハ∨善ヲ是道ノ外ニシテ而幸也。言ハ冨貴ノ上ニ有ルハ∨福幸-甚也。〔謙堂文庫蔵三左⑦〕

とあって、標記語「冨貴」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

富貴(フツキ)萬福(バンブク)猶(ナヲ)以テ幸甚(カウジン)々々ト云事モ。ツツシミニ政(　ツリ)ヲスレバ。如レ此富貴萬福幸(サイハ)ヒ甚(ハナハダ)アリト也。甚ト云ハ。イクバクト云ハントテナリ。〔上４オ六～七〕

とあって、標記語「冨貴」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

富貴(ふうき)萬福(はんぶく)猶(なを)以(もつて)幸甚(かうじん)幸甚(／＼)／富貴万福ヲ猶_以幸甚々々。是ハかぎりもなく祝ひたる詞なり。財宝(さいほう)豊(ゆた)かなるを冨(とみ)と云。位官(きくわん)高(たか)きを貴と云。萬福はよろつのさいわい。幸甚ハさいわいはなハたしと訓す。〔１ウ三～五〕

とあって、この標記語「富貴」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

富貴(ふうき)萬福(はんぶく)猶(なを)以(もつて)幸甚(かうじん)幸甚(／＼)／冨貴万福。猶以幸甚々々▲富貴万福以幸甚々々ハ先方(せんはう)を愛(めで)たく祝(いは)ひたる詞(ことハ)なり。〔１オ五、六〕

富貴(ふうき)万福(まんふく)猶(なほ)以(もつて)幸甚(かうしん)幸甚(／＼)▲富貴万福以幸甚々々ハ先方(せんはう)を愛(めで)たく祝(いは)ひたる詞(ことハ)なり。〔１オ五～１ウ一、二〕

とあって、標記語「冨貴」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

‡Fu<qi.フゥキ(冨貴)　→Xixei(死生).〔邦訳２７９ｒ〕

とあって、標記語「冨貴」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ふう-き〔名〕【冨貴】冨(とみ)と、貴(たふと)きと。又、財多くして位高きこと。フッキ。論語、顔淵篇「子夏曰、商聞之矣、死生有命、富貴在天」淮南子、精神訓「君子義死、而不可以死亡恐也、彼則直爲義耳」周茂叔、愛蓮説「牡丹華之冨貴者也」薫風雜話(澁川時英)二「後世、俗儒、軒隻を斬銖にし、冨貴を塵芥にす」太祇の句「低く居て、富貴を保つ、牡丹かな」」〔1473-4〕

ふッ-き〔名〕【冨貴】ふうき(冨貴)の音便。その條を見よ。平家物語、一、妓王事「毎月に、百石百貫おくられたりければ、家内冨貴して、樂しい事なのめならず」謡曲、猩猩「時去り時來りけるにや、次第次第に富貴の身となりて候」〔1761-5〕

とあって、標記語「ふっ-き【冨貴】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ふっ-き【冨貴】〔名〕(形動)「ふうき(富貴)①」に同じ」→ふう-き【冨貴】〔名〕①(形動)富んで貴いこと。財産が豊かで位の高いこと。ふっき。ふき。②古く、祥瑞(しょうずい)とされた想像上の鳥。鳥の形をして獸の頭を持つ。③「ふうきぐさ(冨貴草)」の略」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
喩富貴於浮雲。誠天與也。比蕪穢於曩日。難地忍之。《訓読》富貴(ふうき)を浮雲(うきぐも)に喩(たと)ふ、誠(まこと)に天の與(あた)ふるなり。《『本朝文粹』卷第一、賦・樹木の条》
　
　
２００６年０２月１２日(日)晴れ。大阪→東京(駒沢)
「祝(いはひ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、標記語「祝」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

春始御喜向貴方先祝申候訖〔至徳三年本〕

春始御喜向貴方先祝申候訖〔宝徳三年本〕

春始御悅向貴方先祝申候畢〔建部傳内本〕

春ノ始ノ御悅向テ∥貴方ニ｜先ツ祝ヒ申シ候訖ヌ〔山田俊雄藏本〕

春ノ始ノ御悅ビ向テ∥貴方ニ｜先ヅ祝ヒ申シ候畢〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「祝」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「祝」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「祝」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

獻(コン／ケン・タテマツル)［去］ノ祝(イハヒ／シユクケン)［去］。〔態藝門６９２五〕

とあって、標記語「祝」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に標記語「祝」で「いはふ」の語訓ではあるが、「いはひ」の語訓は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「祝」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

002向貴方ニ｜先ツ祝申候畢　貴方トハ爲∨上云∨人ヲ。又指∥石見守｜歟。 〔謙堂文庫蔵三左⑦〕

とあって、標記語「祝」の語を収載し、語注記に「『神農本草』に云く、春・夏を陽と爲す、秋・冬を陰と爲す。春は、蠢なり。言は、冬悉く陰に窮り、春に至り万物皆蠢くを云ふ義なり。春の始に「新・改」等の字、書かざると雖も春と云ひ、則ち早聞くなり。始とは春は三月、九十日なる間、只春の悅びを計り書く。則ち時節を聞ず。故に始と置き正月の明むの義なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

向貴方ニ｜先ツ二(イハヒ)申シ候ヒ畢ヌト云ハ。其年ノ遊年ノ方ト云アリ。其方ハ、目出度方也。彼(カノ)方ヨリ。年シ德來ルト也。去レハ正月ノ神ハ女體(タイ)也。盤古(バンコ)大王ノ乙姫(ヲトヒメ)ナリ。本地文殊(ジユ)師利(シリ)菩薩(ボサツ)ナリ。正月ノ神ト成給フ。名ヲバ待達(タイタツ)神ト申奉ル。彼(カノ)神ノ遊(アソビ)玉フ方也。彼(カノ)方ニハ。正月ニハ疾(ト)ク向テ一切ノ祈誠(キセイ)ヲスル也。去程ニ向テ二貴方ニ一トハ云ナリ。〔上４オ四～六〕

とあって、標記語「祝」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

春(はる)の始(はじめ)の御悅(おんよろこび)貴方(きほう)に向(むか)ひて先(まづ)祝(いわ)ひ申(もうし)候(さふら)ひ畢(おわん)ぬ／春ノ始ノ御悅向∥貴方ニ｜先祝申候ヒ畢ヌ。貴方とハめてたき方なり。此方より年德(としとく)來るとそ。今明(あき)の方といえることし。畢(ひつ)ハ詞(ことは)の言終(いひおハ)りたる時置字(おくじ)なり。又その事を既(すで)に成(な)し終(おは)りたりといふ。意(こゝろ)を含(ふく)めり。訖(きつ)の字を書たるもかはる事なし。〔１ウ二～四〕

とあって、この標記語「祝」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

春(はる)の始(はじめ)の御悅(おんよろこび)貴方(きほう)に向(むか)ひて先(まづ)祝(いわ)ひ申(もうし)候(さふら)ひ畢(おわん)ぬ／春ノ始ノ御悅。向テ∥貴方ニ｜先祝申候畢。冨貴万福。猶以幸甚々々。〔７５ウ四〕

春ノ始ノ御悅向∥貴方ニ｜先祝申候ヒ畢ヌ富貴万福ヲ猶_以幸甚々々。〔１３６ウ五〕

とあって、標記語「祝」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Iuai.イハヒ(祝)　祝典・祭礼,または，盛儀.〔邦訳３４７ｒ〕

とあって、標記語「祝」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

いはひ-〔名〕【祝】祝(いは)ふこと。ことほぎ。賀。壽。源氏物語、二十三、初音「齒固のいはひして」〔0202-1〕

とあって、標記語「いはひ-【祝】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いはひ-【斎・祝】〔名〕(動詞「いわう(斎)」の連用形の名詞化)［一］(斎)けがれを忌み、心身を清淨にして神をまつること。②神まつる場所。また、その人。いわいの宮。いわいぬし。いわいびと。③大切にかしずき育てること。［二］(祝)①祝うこと。祝賀。祝賀の行事。②祝って贈る品物。ひきでもの。祝儀。また、祝って述べることば。③目ぼしい人物が乗車することをいう、すり仲間の隠語。④リンゴの一品種」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
相議云、去夜有祝夢想、今思管冠者滅亡預明神之罸歟《訓み下し》相ヒ議シテ云ク、去ヌル夜祝ノ夢想有リ、今菅ノ冠者ガ滅亡ヲ思フニ明神ノ罰ヲ預カルカ。《『吾妻鑑』治承四年九月十日の条》
　
　
「貴方(キハウ)」は、ことばの溜池(2003.06.11)を参照。
　
２００６年０２月１１日(土)晴れ。武庫川(MKCR)→大阪→東京(駒沢)
「悅(よろこ・び)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「与」部に、

喜(ヨロコブ)悅(同)歓(同)欣(同) 。〔元亀二年本１３４四〕〔静嘉堂本１４１一〕

喜(ヨロコフ)悅(同)歓(同)欣(同) 。〔天正十七年本中２ウ六〕

とあって、標記語「悅」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

春始御喜向貴方先祝申候訖〔至徳三年本〕

春始御喜向貴方先祝申候訖〔宝徳三年本〕

春始御悅向貴方先祝申候畢〔建部傳内本〕

春ノ始ノ御悅向テ∥貴方ニ｜先ツ祝ヒ申シ候訖ヌ〔山田俊雄藏本〕

春ノ始ノ御悅ビ向テ∥貴方ニ｜先ヅ祝ヒ申シ候畢〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「悅」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

悅 ヨロコフ(ヒ)／慶怡(イ)喜欣(キン)歡(クワン)忻愉賀蔔輿假意版諄慰樂廿拜膀主似叶讓胎縱溽笑勉覬蔆折識膕説意嬉快痼澤夷賞憙轂已上悦。〔黒川本・人事門上９３ウ八〕

歡ヨロコフ欣慶嘉悦忻芻賀蔔輿假意意版澤樂廿拜膀刄似叶讓胎縱溽笑勉覬識膕説意嬉頼快痼澤夷賞已上ヨロコフ。〔卷第一・人事門３４８三〕

とあって、標記語「悅」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「悅」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

歡(ヨロコブ／クワン)喜(同)怡(同)悅(同)忻(同)欣(同)芻(同)慰(同)凞(同) 。〔態藝門３２７五〕

とあって、標記語「悅」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

歓(ヨロコフ)喜(同)欣(同)悅(同)怡(同)凞(同)慰(同) 。〔弘治・言語進退門上９２五〕

歓(ヨロコブ)喜欣悅怡凞慰賀。〔永祿本・言語門上８９二〕

歓(ヨロコブ)喜欣悅怡凞慰賀。〔尭空本・言語門上８０九〕

歓(ヨロコブ)喜欣悅怡凞慰賀。〔両足院本・言語門上９７六〕

とあって、弘治二年本に標記語「悅」の語を収載し、他本は標記語「歓」の熟語群として記載する。易林本『節用集』に、

歡(ヨロコフ)喜(同)怡(同)慰(同)賀(同) 。〔言語門８７一・天理図書館蔵本上４４オ一〕

とあって、標記語「悅」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』、印度本系統の弘治二年本に標記語「御悅」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

001春始御悅　神農本草云、春夏ヲ爲∨陽、秋冬ヲ爲∨陰ト。春ハ蠢也。言ハ冬悉陰窮、至∨春万-物皆蠢云義也。春始ニ新改等ノ字、雖∨不∨書春ト云則チ早聞也。始トハ春ハ三月、九十日ナル間、只春ノ悅計書則時節不∨聞。故ニ始ト置明∥正月｜之義也。〔謙堂文庫蔵三左⑤〕

とあって、標記語「御悅」の語を収載し、語注記に「『神農本草』に云く、春・夏を陽と爲す、秋・冬を陰と爲す。春は、蠢なり。言は、冬悉く陰に窮り、春に至り万物皆蠢くを云ふ義なり。春の始に「新・改」等の字、書かざると雖も春と云ひ、則ち早聞くなり。始とは春は三月、九十日なる間、只春の悅びを計り書く。則ち時節を聞ず。故に始と置き正月の明むの義なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

春(ハルノ)始(ハジメノ)御ノ祝(ヨロコビ)ト云事。正月朔日ノ御節會(せチヱ)也。子ノ日(ヒ)ノ祭(マツリ)ト云リ。彼(カノ)ノ辰(タツ)ノ時ニ。神歌(カグラ)ヲ詠(ウタ)ヒ。政(マツリ)ヲシ給フ也。根引(ネビキ)の松ナレバネビキト云ントテ子ノ日ト云也。是ヲ春ノ始ノ御悦ト云ヒツヾケタリ。〔上４オ二〕

とあって、標記語「祝」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

春(はる)の始(はじめ)の御悅(おんよろこび)貴方(きほう)に向(むか)ひて先(まづ)祝(いわ)ひ申(もうし)候(さふら)ひ畢(おわん)ぬ／春ノ始ノ御悅向∥貴方ニ｜先祝申候ヒ畢ヌ。貴方とハめてたき方なり。此方より年德(としとく)來るとそ。今明(あき)の方といえることし。畢(ひつ)ハ詞(ことは)の言終(いひおハ)りたる時置字(おくじ)なり。又その事を既(すで)に成(な)し終(おは)りたりといふ。意(こゝろ)を含(ふく)めり。訖(きつ)の字を書たるもかはる事なし。〔１ウ二～四〕

とあって、この標記語「御悅」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

春(はる)の始(はじめ)の御悅(おんよろこび)貴方(きほう)に向(むか)ひて先(まづ)祝(いわ)ひ申(もうし)候(さふら)ひ畢(おわん)ぬ／春ノ始ノ御悅。向テ∥貴方ニ｜先祝申候畢。冨貴万福。猶以幸甚々々。〔７５ウ四〕

春ノ始ノ御悅向∥貴方ニ｜先祝申候ヒ畢ヌ富貴万福ヲ猶_以幸甚々々。〔１３６ウ五〕

とあって、標記語「御悅」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Yorocobi.ヨロコビ(喜)　喜び.例,Yorokobi mini amaru.(喜び身に余る)喜びを包みきれない.→Amari;Fucumi,u;Naxi,su;Togue,ru.〔邦訳８３０ｌ〕

とあって、標記語「喜」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

よろこび〔名〕【喜・悅】(一)よろこぶこと。神代紀、下、29「中心欣處(ココロノヨロコビ)(慶イ)」、何日忘之」(二)ことほぎ。いはひ。祝ひごと。賀。宇津保物語、國讓、中75「今度(こたみ)のよろこびをし侍りぬるこそ、祐澄喜びには思ひ給ふれ」(三)禮を云ふこと。謝禮。源氏物語、四十三、竹川41「このかをる中將は中納言に、云云、中納言の御よろこびに、さきの内侍のかんの君に、參り給へり」「よろこび申(まうし)」悦の道とは、下向の道の意。源平盛衰記、十一、小松殿熊野詣事「胸打騒思けれども、人にも語らず、左右なく大臣にも不レ申、御悅の道になり給ふ」〔1473-4〕

とあって、標記語「よろこび【喜・悅】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「よろこび【喜・悦・歓・慶】〔名〕(動詞「よろこぶ(喜)の連用形」の名詞化)①快く思うこと。心にうれしさを感じること。②よろこぶべきこと。慶賀すべきこと。慶事。③特に、叙位、任官、昇任などの慶事。④出産という慶事。⑤人の慶事に対する祝賀。また、その祝辞。⑥与えられた慶事や好意などについてのお礼。また、その謝辞。⑦なぐるか切りつけるかして、人に危害を加えることをいう、盗人仲間の隠語。〔隠語輯覧(1915)〕」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
重國、乍喜、憚世上之聽、招于庫倉之内、密密羞膳動《訓み下し》重国、喜ビナガラ、世上ノ聴ヲ憚リ、庫倉ノ内ニ招キテ、密密ニ膳ヲ羞メ動フ。《『吾妻鑑』治承四年八月二十六日の条》
　
　
２００６年０２月１０日(金)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「春(はる)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「波」部に、標記語「春」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

春始御喜向貴方先祝申候訖〔至徳三年本〕

春始御喜向貴方先祝申候訖〔宝徳三年本〕

春始御悅向貴方先祝申候畢〔建部傳内本〕

春ノ始ノ御悅向テ∥貴方ニ｜先ツ祝ヒ申シ候訖ヌ〔山田俊雄藏本〕

春ノ始ノ御悅ビ向テ∥貴方ニ｜先ヅ祝ヒ申シ候畢〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「春」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

春 ハル　四時之首也　韶景(ケイ)　艶陽(エンヤウ)　孟春正月名　韶(せウ)光／仲春二月名　沽洗三月名　曲水コクスイ　三月三日名。〔黒川本・天象門上１６オ七〕

春 ハル。〔卷第一・天象門１３８四〕

とあって、標記語「春」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、

春(ハル) 異名　青帝(セイテイ)　東君　青陽　麗景(レイケイ)。〔時節門２７二〕

とあって、標記語「春」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

春(ハル／シユン)異名。守レ春。神名東皇。東帝。東君。東王。青皇。青帝。大旻。勾芒。花月。花春。上月。青陽。麗景。三陽。韶光。芳春。玉春。三春。万春。孟春。青律。陽春。和陵。和暖。青天。歳元。陽月。暖律。綉律。〔時節門５１六〕

とあって、標記語「春」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

春(ハル) 。〔弘治・時節門１７五〕

春 異名。青帝。東君／青陽。麗景。〔永祿本・時節門１６一〕

春(ハル) 異名。青帝。東君／青陽。麗景。〔尭空本・時節門１４三〕

春 異名。青帝。東君／青陽。麗景。〔両足院本・時節門上１６四〕

とあって、易林本『節用集』に、

春 ハル。〔乾坤門１４二・天理図書館蔵上７ウ二〕

とあって、標記語「春」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「春」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

001春始御悅　神農本草云、春夏ヲ爲∨陽、秋冬ヲ爲∨陰ト。春ハ蠢也。言ハ冬悉陰窮、至∨春万-物皆蠢云義也。春始ニ新改等ノ字、雖∨不∨書春ト云則チ早聞也。始トハ春ハ三月、九十日ナル間、只春ノ悅計書則時節不∨聞。故ニ始ト置明∥正月｜之義也。〔謙堂文庫蔵三左⑤〕

とあって、標記語「春」の語を収載し、語注記に「『神農本草』に云く、春・夏を陽と爲す、秋・冬を陰と爲す。春は、蠢なり。言は、冬悉く陰に窮り、春に至り万物皆蠢くを云ふ義なり。春の始に「新・改」等の字、書かざると雖も春と云ひ、則ち早聞くなり。始とは春は三月、九十日なる間、只春の悅びを計り書く。則ち時節を聞ず。故に始と置き正月の明むの義なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

春(ハルノ)始(ハジメノ)御ノ悅(ヨロコビ)ト云事。正月朔日ノ御節會(せチヱ)也。子ノ日(ヒ)ノ祭(マツリ)ト云リ。彼(カノ)ノ辰(タツ)ノ時ニ。神歌(カグラ)ヲ詠(ウタ)ヒ。政(マツリ)ヲシ給フ也。根引(ネビキ)の松ナレバネビキト云ントテ子ノ日ト云也。是ヲ春ノ始ノ御悦ト云ヒツヾケタリ。〔上４オ二〕

とあって、標記語「春」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

春(はる)の始(はじめ)の御悅(おんよろこび)貴方(きほう)に向(むか)ひて先(まづ)祝(いわ)ひ申(もうし)候(さふら)ひ畢(おわん)ぬ／春ノ始ノ御悅向∥貴方ニ｜先祝申候ヒ畢ヌ。貴方とハめてたき方なり。此方より年德(としとく)來るとそ。今明(あき)の方といえることし。畢(ひつ)ハ詞(ことは)の言終(いひおハ)りたる時置字(おくじ)なり。又その事を既(すで)に成(な)し終(おは)りたりといふ。意(こゝろ)を含(ふく)めり。訖(きつ)の字を書たるもかはる事なし。〔１ウ二～四〕

とあって、この標記語「春」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

春(はる)の始(はじめ)の御悅(おんよろこび)貴方(きほう)に向(むか)ひて先(まづ)祝(いわ)ひ申(もうし)候(さふら)ひ畢(おわん)ぬ／春ノ始ノ御悅。向テ∥貴方ニ｜先祝申候畢。冨貴万福。猶以幸甚々々▲春ノ始ハ即(すなハち)歳首(としのはじめ)也。〔７５ウ四〕

春ノ始ノ御悅向∥貴方ニ｜先祝申候ヒ畢ヌ富貴万福ヲ猶_以幸甚々々▲春ノ始ハ即(すなハち)歳首(としのはじめ)也。〔１３６ウ五〕

とあって、標記語「春」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Faru.ハル(春)　春．※日仏辞書に文書語を示すS.を付しているのは誤り.〔邦訳２１０ｌ〕

とあって、標記語「春」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

はる〔名〕【春】〔萬物、發(は)る候なれば云ふと云ふ〕一年、四時の一。冬の次、夏の前にて、(舊は、一、二、三月、今は三、四、五月にあたる)草木發生の候なり。又、草木の芽張ること。(二十四氣(ニジフシキ)の條を見よ)倭名抄、一9歳時部「春、正月、初春、二月、仲春、三月、暮春」神代紀、上27「素盞嗚尊、春(ハルハ)則重撫種子(シキマキシ)、云云、秋(アキハ)則放二天班駒一使レ伏二田中一」神代紀、18「二年春二月、甲辰朔、乙巳」萬葉集、五17「波流(ハル)さらば、あはむともひし、梅の花、今日の遊に、あひ見つるかも」同、同17「梅の花、今さかりなり、百鳥の、聲のこほしき、波流(ハル)きたるらし」同、十七26長歌「春花の、咲けるさかりに、思ふどち、手折りかざさず、波流(ハル)の野の、繁み飛びぐく、鶯の、聲だに聞かず、少女らが、わか菜つますと、くれなゐの、赤裳の裾の、波流(ハル)さめに、にほひづちて、通ふらむ、時のさかりを」伊勢物語、第四段「月やあらぬ、春や昔の、春ならぬ、吾が身ひとつは、もとの身にして」古今集、一、春、上「春くれば、雁かへるなり、白雲の、道行きぶりに、言やつてまし」同、同「霞立ち、木の芽もはるの、雪降れば、花なき里も花ぞ散りける」〔3-943-2〕

とあって、標記語「はる【春】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「はる-【春】［一］〔名〕①四季の一つ。現在では三、四、五月、旧暦では一、二、三月をいう。天文学的には春分から夏至の前日までをいい、二十四節気では立春から立夏の前日までをいう。《季・春》②(旧暦では立春と新年がほぼ同じであるところから)特に、新年。正月。新春。初春(はつはる)。③人生の中で、勢いの盛んな時。得意の時。最盛期。「春を謳歌する」「わが世の春」④思春期。青年期。青春。また、その頃の性的感情。「春のめざめ」［二］小説。島崎藤村作。明治四一年(一九〇八)発表。主人公岸本捨吉の教え子勝子に対する実りのない恋愛を中心に、理想と現実の矛盾の中で悩む青年たちの姿を描出した自伝的小説。「文学界」同人たちの青春群像を描いたもの」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
武衛爲前右衛門督信頼縁坐、去永暦元年三月十一日、配當國之後、歎而送二十年春秋、愁而積四八餘星霜也《訓み下し》武衛ハ前ノ右衛門ノ督信頼ガ縁坐トシテ、去ヌル永暦元年三月十一日ニ、当国ニ配セラルルノ後、歎キテ二十年ノ春秋(ハルアキ)ヲ送リ、愁ヘテ四八余リノ星霜ヲ積ムナリ。《『吾妻鑑』治承四年四月二十七日の条》
　
　
２００６年０２月０９日(木)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「磯部(いそべ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、標記語「磯部」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

十二月三日　　越前守礒部〔至徳三年本〕

十二月三日　　越前守礒部〔宝徳三年本〕

十二月三日　　越前守礒部〔建部傳内本〕

十二月三日　　越前守礒部〔山田俊雄藏本〕

十二月三日　　越前守礒部〔経覺筆本〕

十二月三日　　越前守礒部〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「礒部」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

礒部 イソヘ／已上同。〔黒川本・姓氏門上１３ウ二〕

礒部 已上／臣　ヤツコ。〔卷第一・姓氏門１１９六〕

とあって、標記語「礒部」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「磯部」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・十巻本『伊呂波字類抄』に標記語「礒部」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

766十二月三日　　越前守磯部(謹上) 〔謙堂文庫蔵六五右⑨〕

とあって、標記語「磯部」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

十二月三日　　越前守(ヱチゼンノカミ)礒部(イソベ)。〔下４２ウ五〕

とあって、標記語「磯部」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

十二月三日　　越前守(ゑちせんのかミ)磯部(いそべ)／十二月三日　　越前守磯部。〔１０３ウ七〕

とあって、この標記語「磯部」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

十二月(じふにぐわつ)三日(ミつか)　　越前(ゑちぜん)の守(かミ)磯部(いそべ)／十二月三日　　越前守磯部▲磯部ハ人皇(にんわう)五十九代宇多(うた)天皇八代の孫(そん)佐々木(さゝき)源三秀義(ひでよし)の三男(なん)三郎盛綱(もりつな)の孫(まこ)太郎信実(のぶざね)の長子(ちやうし)秀忠(ひでたゞ)磯部右兵衛尉と号(ごう)す。是(これ)其(その)始(はしめ)也。〔７５ウ四〕

十二月(しふにぐわつ)三日(ミつか)　　越前守(ゑちせんのかミ)磯部(いそべ)▲磯部ハ人皇(にんわう)五十九代宇多(うだ)天皇八代の孫(そん)佐々木(さゝき)源三秀義(ひでよし)の三男(なん)三郎盛綱(もりつな)の孫(そん)太郎信実(のぶざね)の長子(ちやうし)秀忠(ひでたゞ)磯部右兵衛尉と号(ごう)す。是(これ)其(その)始(はじめ)也。〔１３６ウ五〕

とあって、標記語「磯部」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「磯部」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「磯邊」のみで標記語「いそ-べ【磯部】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いそ-べ【磯部・磯辺】〔名〕姓氏の一つ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
　
　
「後日(コウニチ)」は、ことばの溜め池(2001.10.08)を参照。
　
２００６年０２月０８日(水)晴れ後曇り。東京→世田谷(駒沢)
「併(しかしながら)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、

併(シカシナカラ) 。〔元亀二年本３３４四〕〔静嘉堂本３９８五〕

とあって、標記語「併」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

心事雖多難盡紙面併期後日〔至徳三年本〕

心事雖多難盡祇(紙)面併期後日〔宝徳三年本〕

心事雖多難盡帋面併期後日〔建部傳内本〕

心事雖∨多ト難∨盡∥紙面ニ｜併期ス∥後日ヲ｜〔山田俊雄藏本〕

心事雖∨多難∨盡∥紙面ニ｜併期ス∥後日ヲ｜〔経覺筆本〕

心事雖∨多ト難∨盡シ∥紙面ニ｜併期(ゴス)ス∥後(コ)日ヲ｜〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「併」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

併 シカシナカラ／必野必姓二反、皆也。〔黒川本・畳字門中３７ウ一〕

併 シカシナカラ／皆也。〔卷第九・辞字門１８５三〕

とあって、標記語「併」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「併」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

併 (シカシナガラ／ヘイ)[去] 。〔態藝門１０２４三〕

とあって、標記語「併」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

併(シカシナカラ) 。〔弘・言語進退門２４４一〕

併(シカシナカラ)。〔永・言語門２１２九〕

併(シカシナカラ)。〔堯・言語門１９６七〕　

とあって、弘治二年本・永祿二年本・尭空本に標記語「併」の語を収載する。易林本『節用集』に、

併(シカシナカラ)。〔言辭門２１９六・天理図書館蔵下４２ウ六〕

とあって、標記語「併」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・『下學集』・広本『節用集』・『運歩色葉集』・弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』の標記語「併」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。ただし、『下學集』記載の語注記は見えない。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

765一トシテ而无∥違乱｜心亊雖∨多ト難∨尽∥紙面ニ｜併期∥後日｜(候) 。恐々謹言　〔謙堂文庫蔵六五右⑦〕

とあって、標記語「併」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

雅意(カイイ)一ト兎而無シ∥違乱(イラン)｜心事(シンジ)雖トモ∨多(ヲヽシ)ト難シ∨盡(ツクシ)∥紙面(シメン)ニ｜併ヲ期(ゴ)ス∥後日ヲ｜雅意(カイイ)ニ任セト云事ハ。心ノ儘(マヽ)ユル事也。概(カイ)如(コトシ)∨件(クタンノ)。〔下４２オ四～４２ウ二〕

とあって、標記語「併」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

心事(しんじ)多(おほし)と雖(いへとも)紙面(しめん)に尽(つくし)難(かた)し併(しかしなから)後日(ごにち)を期(ご)す／心事雖∨多ト難シ∨尽∥紙面ニ｜併期ス∥後日ヲ｜字義注解こと／＼く前に見へたり。〔１０３オ七～１０３ウ二〕

とあって、この標記語「併」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

心事(しんじ)多(おほし)と雖(いへとも)紙面(しめん)に尽(つくし)難(かた)し併(しかしなから)後日(ごにち)を期(ご)す／心事雖∨多ト難シ∨尽∥紙面ニ｜併期ス∥後日ヲ｜〔７５ウ四〕

心事(しんじ)雖(いへとも)∨多(おほし)と難(かた)し∨尽(つくし)∥紙面(しめん)に｜併(しかしなから)期(ご)す∥後日(ごにち)を｜〔１３６ウ二〕

とあって、標記語「併」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Nanju<.シカシナガラ(併)　結局，すべての場合を通じて,あるいは，言った事のすべてについて,など.例，Xicaxinagara Coyetuo fedatcuruni nitari.(併ら胡越を隔つるに似たり)私が言った事を要約すると,まことに私どもは，互いに遙かに隔たっている胡(Co)と越(Yet)との二国のように,遠ざかり離れている．※併似隔胡越(庭訓往來，二月往状)．〔邦訳７６１ｌ〕

とあって、標記語「併」の語を収載し、意味は「結局，すべての場合を通じて,あるいは，言った事のすべてについて,など」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

しかし-ながら〔副〕【併】〔説文「併、兼也、合也、皆也、列也」然(しか)ながらに、天爾波の強め詞と云ふ、しを加へたる語にて、さしながらなどと、同用法の語か〕しかながら。さながら。それながら。ことごとく。悉皆。一切。日本霊異記、下、第十縁「發火、惣家皆悉燒滅」訓注「惣家、シカシナガラ」類聚名義抄、「併、ナラブ、シカシナガラ」又「並、シカシナガラ」欽明紀、六年九月「普天之下、一切(シカシナガラ)衆生、皆蒙二解脱一」平家物語、二、烽火事「重盛、始め、敍爵より、今、大臣の大將に至る迄、併しながら、君の御恩ならずと云ふ事なし」古今著聞集、二、釋教「此事は、もと我思寄りたるにあらず、仰せられし旨を聞きて、おのづから發願して、大功をなしたる、しかしながら、御恩なり」同、三、政道忠臣、末條「殿下、故なく流されさせ給ひし事は、しかしながら、平太政入道の強行にて侍りけるに」沙石集、一、下、第八條「その神は、只、古き釜なり、云云、靈、何の所にか有と云て、しかしながら、打くだきてけり」庭訓往來、二月「併期二參會之次一」伊達政宗感状之文「敵數輩討捕、得勝利、一段感悦候、併、忠節無比類事、至子孫可申傳候」平家物語、三、燈籠事「謀叛の企、候ひし事、全く私の計略にあらず、併、君、御許容あるに依てなり」字鏡、84「傾城、擧城也、城、志加志奈加良」〔0879-4〕

とあって、標記語「しかし-ながら【併】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しかし-ながら【併乍・然乍】［一］〔副〕①そのまま全部。全部そっくり。すべて。さながら。ことごとく。さしながら。②けっきょく。要するに。［二］〔接続〕先行の事柄に対し、後行の事柄が反対、対立の関係にあることを示す(逆接)。しかし。だが。さりながら」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
是併可依此經八百部讀誦之加被〈云云〉《訓み下し》是レ併シナガラ此ノ経八百部読誦ノ加被ニ依ルベシト〈云云〉。《『吾妻鑑』治承四年七月五日の条》
　
　
２００６年０２月０７日(火)曇り後晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「巨多(コタ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「古」部に、標記語「巨多」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

無難濟郷保而土貢之現利巨多也〔至徳三年本〕

無難濟郷保而土貢之現利巨多也〔宝徳三年本〕

無難済郷保而土貢之現利巨多也〔建部傳内本〕

無クシテ二難済(ナン　)ノ郷保一而土貢之(ノ)現利(　リ)巨多也〔山田俊雄藏本〕

无ク二難済(　　セイ)郷保(ガウホウ)ニシテ一而土貢(トコウ)之現利巨多也〔経覺筆本〕

無(ナク)二難済(ナンぜイ)郷保(ガウホウ)一而テ土貢(カウ)之(ノ)現利(ゲン　)巨多(コ　)也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「巨多」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

巨多 同(資用部)／コタ。〔黒川本・畳字門下９ウ五〕

巨多 ―難。〔卷第七・畳字門１７１三〕

とあって、標記語「巨多」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、

巨多(コタ) 。〔畳字門１５８七〕

とあって、標記語「巨多」の語を収載し、語注記に「」と記載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

巨多 (コタ／キヨ・ヲヽイ也、ヲヽシ)[上・平] 。〔態藝門６９０八〕

とあって、標記語「巨多」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

巨多(コタ) 。〔弘・言語進退門１９０五〕

巨細(コサイ) ―多(タ)。〔永・言語門１５５八〕

巨細(コサイ) 多。〔堯・言語門１４５七〕　

とあって、弘治二年本に標記語「巨多」の語を収載し、他本は標記語「巨細」の熟語群に記載する。易林本『節用集』に、

巨細(コサイ) ―多(タ)。―益(ヤク)。―難(ナン)。〔言辭門１５８五・天理図書館蔵下１２オ五〕

とあって、標記語「巨細」の熟語群として「巨多」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・『下學集』・広本『節用集』・『運歩色葉集』・弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』の標記語「巨多」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。ただし、『下學集』記載の語注記は見えない。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

764而土貢(ドコウ)之現利巨多萬亊任∥雅意(ガイ－)ニ｜下学集ニハ我意ノ義正キ義也。世俗取∥狼藉ニ｜誤也。〔謙堂文庫蔵六五右⑥〕

とあって、標記語「巨多」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

収納(シユナフ)徴納(テフナフ)濟期(サイキ)現物(ゲンモツ)色代(シキタイ)之(ノ)償(ツクノヒ)來納(ライナフ)過上(クハジヤフ)准據(ジユンキヨ)拠旱_水(カンスイ)ノ兩損(リヤウソン)検田(ケンテン)ノ不熟(フジユク)損亡(ソンハフ)之勘-註(カンチウ)熏-用(サンヨウ)ノ散-失(サンシツ)都合(ツカウ)勘-合(カンガウ)聊(イサヽカ)無兎其(ソノ)煩(ワスラヒ)加∨之(シカノミナラズ)諸社(シヨシヤ)神拝(シンハイ)宮(ミヤ)々ノ奉弊(ホウヘイ)寺_社(ジシヤ)ノ入堂(ダウ)節(せツ)-々ノ法會(ホフヱ)連(レン)-連ノ佛事(ブツジ)守(マボリ)∥先例(せンレイ)ヲ｜無ク∥懈怠(ケダイ)｜也。惣(ソウ)ジテ而無兎∥實儀(ジツギノ)黎民(レイミン)｜而納法(ナツホウ)之利潤(リジユン)ハ莫太(バクタイ)也。無シテ∨難∥-澁(ナンジウ)郷保(ケイホ)ニ｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也萬事(ハンジ)任∥収納(シユナフ)徴納(テフナフ)ハ。ヲサメキハマル事ナリ。〔下４２オ四～４２ウ二〕

とあって、標記語「巨多」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

難渋(なんじう)の郷保(けいほう)無而(なくして)土貢(とこう)之(の)現利(げんり)巨多(こた)也／無兎∨難渋(ナンジウ)郷保(ケイホ)｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也難ハやすからぬ事渋ハしぶりてさしつかへたる也。治めかたきを云。郷保ハ村里(むらさと)といふかことし。土貢の注ハ前にあり。現利ハ大なる利潤(りしゆん)をいふ。少き利ハさまて目にも立す。大なる利ハはきと目に見ゆるゆへ現利と云。現ハあらハれて目に見ゆる也。巨多ハおほひにおほしと訓す。云こゝろハ治めかたき村里もなく皆よき風俗(ふうぞく)ゆへ貢物(みつぎもの)とも滞る事なく多分におさまるとなり。〔１０３オ七～１０３ウ二〕

とあって、この標記語「巨多」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

難渋(なんじう)之(の)郷保(きようほう)無(な)く而(して)土貢(とこう)之(の)現利(けんり)巨多(こた)也(なり)／無ク二難渋之郷保一而土貢之現利巨多也〔７５ウ四〕

無(なく)二難渋(なんじう)之(の)郷保(きようはう)一而(して)土貢(とこう)之(の)現利(げんり)巨多(こた)也(なり)〔１３６ウ二〕

とあって、標記語「巨多」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Cota.コタ(巨多)　Vouoimi,vouoxi.(巨いに,多し)多量.※Vouoiniの誤り.〔邦訳１５１ｒ〕

とあって、標記語「巨多」の語を収載し、意味は「Vouoimi,vouoxi.(巨いに,多し)多量」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「こ-た【巨多】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「こ-た【巨多】〔名〕(形動)(「こ」は「巨」の慣用音)非常に多いこと。きわめて多いさま。きょた。＊色葉字類抄(1177-81)「巨多　資用部　計数分　コタ」＊名語記(1275)五「問。こたなりといへる、如何。答。巨多也」＊易林本節用集(1597)「巨多　コタ」＊日葡辞書(1603-04)「Cota(コタ)<訳>たくさん」＊下學集＊文明本」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
右謹案事情、當國自本狹少之上、庄々巨多之間、敢無隨國衙之地《訓み下し》右謹ミテ事ノ情ヲ案ズルニ、当国本ヨリ狭少ノ上、庄庄巨多(キヨタ)ノ間、敢テ国衙ニ随フノ地無シ。《『吾妻鑑』文治三年四月二十三日の条》
　
　
２００６年０２月０６日(月)曇り。東京→世田谷(駒沢)
「現利(ゲンリ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「氣」部に、「現世。現位。現居。現當―世／―來。現物。現脚。現形」の語を収載し、標記語「現利」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

無難濟郷保而土貢之現利巨多也〔至徳三年本〕

無難濟郷保而土貢之現利巨多也〔宝徳三年本〕

無難済郷保而土貢之現利巨多也〔建部傳内本〕

無クシテ二難済(ナン　)ノ郷保一而土貢之(ノ)現利(　リ)巨多也〔山田俊雄藏本〕

无ク二難済(　　セイ)郷保(ガウホウ)ニシテ一而土貢(トコウ)之現利巨多也〔経覺筆本〕

無(ナク)二難済(ナンぜイ)郷保(ガウホウ)一而テ土貢(カウ)之(ノ)現利(ゲン　)巨多(コ　)也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「現利」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「現利」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「現利」の語は未収載にする。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

現利 (ゲンリ／アラワス、トシ)[去・去] 。〔態藝門５９７四〕

とあって、標記語「現利」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「現利」の語は未収載にする。に、

　

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「現利」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。ただし、『下學集』記載の語注記は見えない。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

764而土貢(ドコウ)之現利巨多萬亊任∥雅意(ガイ－)ニ｜下学集ニハ我意ノ義正キ義也。世俗取∥狼藉ニ｜誤也。〔謙堂文庫蔵六五右⑥〕

とあって、標記語「現利」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

収納(シユナフ)徴納(テフナフ)濟期(サイキ)現物(ゲンモツ)色代(シキタイ)之(ノ)償(ツクノヒ)來納(ライナフ)過上(クハジヤフ)准據(ジユンキヨ)拠旱_水(カンスイ)ノ兩損(リヤウソン)検田(ケンテン)ノ不熟(フジユク)損亡(ソンハフ)之勘-註(カンチウ)熏-用(サンヨウ)ノ散-失(サンシツ)都合(ツカウ)勘-合(カンガウ)聊(イサヽカ)無兎其(ソノ)煩(ワスラヒ)加∨之(シカノミナラズ)諸社(シヨシヤ)神拝(シンハイ)宮(ミヤ)々ノ奉弊(ホウヘイ)寺_社(ジシヤ)ノ入堂(ダウ)節(せツ)-々ノ法會(ホフヱ)連(レン)-連ノ佛事(ブツジ)守(マボリ)∥先例(せンレイ)ヲ｜無ク∥懈怠(ケダイ)｜也。惣(ソウ)ジテ而無兎∥實儀(ジツギノ)黎民(レイミン)｜而納法(ナツホウ)之利潤(リジユン)ハ莫太(バクタイ)也。無シテ∨難∥-澁(ナンジウ)郷保(ケイホ)ニ｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也萬事(ハンジ)任∥収納(シユナフ)徴納(テフナフ)ハ。ヲサメキハマル事ナリ。〔下４２オ四～４２ウ二〕

とあって、標記語「現利」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

難渋(なんじう)の郷保(けいほう)無而(なくして)土貢(とこう)之(の)現利(げんり)巨多(こた)也／無兎∨難渋(ナンジウ)郷保(ケイホ)｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也難ハやすからぬ事渋ハしぶりてさしつかへたる也。治めかたきを云。郷保ハ村里(むらさと)といふかことし。土貢の注ハ前にあり。現利ハ大なる利潤(りしゆん)をいふ。少き利ハさまて目にも立す。大なる利ハはきと目に見ゆるゆへ現利と云。現ハあらハれて目に見ゆる也。巨多ハおほひにおほしと訓す。云こゝろハ治めかたき村里もなく皆よき風俗(ふうぞく)ゆへ貢物(みつぎもの)とも滞る事なく多分におさまるとなり。〔１０３オ七～１０３ウ二〕

とあって、この標記語「現利」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

難渋(なんじう)之(の)郷保(きようほう)無(な)く而(して)土貢(とこう)之(の)現利(けんり)巨多(こた)也(なり)／無ク二難渋之郷保一而土貢之現利巨多也〔７５ウ四〕

無(なく)二難渋(なんじう)之(の)郷保(きようはう)一而(して)土貢(とこう)之(の)現利(げんり)巨多(こた)也(なり)〔１３６ウ二〕

とあって、標記語「現利」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「現利」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「げん-り【現利】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「げん-り【現利】〔名〕現在の利益。＊庭訓往來(1394-1428頃)「惣而無二異儀之黎民一、而納法之利潤莫大也。無二難渋之郷保一、而土貢之現利巨多也」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
　
　
２００６年０２月０５日(日)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「郷保(ケイホ・キャウホウ・ガウホ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「賀・氣・幾」部に、標記語「郷保」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

無難濟郷保而土貢之現利巨多也〔至徳三年本〕

無難濟郷保而土貢之現利巨多也〔宝徳三年本〕

無難済郷保而土貢之現利巨多也〔建部傳内本〕

無クシテ二難済(ナン　)ノ郷保一而土貢之(ノ)現利(　リ)巨多也〔山田俊雄藏本〕

无ク二難済(　　セイ)郷保(ガウホウ)ニシテ一而土貢(トコウ)之現利巨多也〔経覺筆本〕

無(ナク)二難済(ナンぜイ)郷保(ガウホウ)一而テ土貢(カウ)之(ノ)現利(ゲン　)巨多(コ　)也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「郷保」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「郷保」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「郷保」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「郷保」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

763旱_水ノ兩損検(ケン)-田不熟損亡之勘-註算∥-用散-失都合勘-合聊無其煩加之諸社神拝宮々奉弊寺_々入堂節-々法會連-々佛-亊守∥先例ヲ｜无シテ∥怠慢｜也。惣シテ而无シテ∥莫大黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜　郷保ハ五邑ヲ云∨保ト。或郷ノ内是ヲ云∨保ト也。〔謙堂文庫蔵六五右①〕

とあって、標記語「郷保」の語を収載し、語注記に「郷保は、五邑を保と云ふ。或は郷の内是れを保と云ふなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

収納(シユナフ)徴納(テフナフ)濟期(サイキ)現物(ゲンモツ)色代(シキタイ)之(ノ)償(ツクノヒ)來納(ライナフ)過上(クハジヤフ)准據(ジユンキヨ)拠旱_水(カンスイ)ノ兩損(リヤウソン)検田(ケンテン)ノ不熟(フジユク)損亡(ソンハフ)之勘-註(カンチウ)熏-用(サンヨウ)ノ散-失(サンシツ)都合(ツカウ)勘-合(カンガウ)聊(イサヽカ)無兎其(ソノ)煩(ワスラヒ)加∨之(シカノミナラズ)諸社(シヨシヤ)神拝(シンハイ)宮(ミヤ)々ノ奉弊(ホウヘイ)寺_社(ジシヤ)ノ入堂(ダウ)節(せツ)-々ノ法會(ホフヱ)連(レン)-連ノ佛事(ブツジ)守(マボリ)∥先例(せンレイ)ヲ｜無ク∥懈怠(ケダイ)｜也。惣(ソウ)ジテ而無兎∥實儀(ジツギノ)黎民(レイミン)｜而納法(ナツホウ)之利潤(リジユン)ハ莫太(バクタイ)也。無シテ∨難∥-澁(ナンジウ)郷保(ケイホ)ニ｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也萬事(ハンジ)任∥収納(シユナフ)徴納(テフナフ)ハ。ヲサメキハマル事ナリ。〔下４２オ四～４２ウ二〕

とあって、標記語「郷保」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

難渋(なんじう)の郷保(けいほう)無而(なくして)土貢(とこう)之(の)現利(げんり)巨多(こた)也／無兎∨難渋(ナンジウ)郷保(ケイホ)｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也難ハやすからぬ事渋ハしぶりてさしつかへたる也。治めかたきを云。郷保ハ村里(むらさと)といふかことし。土貢の注ハ前にあり。現利ハ大なる利潤(りしゆん)をいふ。少き利ハさまて目にも立す。大なる利ハはきと目に見ゆるゆへ現利と云。現ハあらハれて目に見ゆる也。巨多ハおほひにおほしと訓す。云こゝろハ治めかたき村里もなく皆よき風俗(ふうぞく)ゆへ貢物(みつぎもの)とも滞る事なく多分におさまるとなり。〔１０３オ七～１０３ウ二〕

とあって、この標記語「郷保」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

難渋(なんじう)之(の)郷保(きようほう)無(な)く而(して)土貢(とこう)之(の)現利(けんり)巨多(こた)也(なり)／無ク二難渋之郷保一而土貢之現利巨多也〔７５ウ四〕

無(なく)二難渋(なんじう)之(の)郷保(きようはう)一而(して)土貢(とこう)之(の)現利(げんり)巨多(こた)也(なり)〔１３６ウ二〕

とあって、標記語「郷保」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「郷保」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「がう-ほ【郷保】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ごう-ほ【郷保】〔名〕郷(ごう)と保(ほ)。ともに国衙(こくが)領の末端の行政区画。荘園などの私領に対する公領の地域。ごうほう。＊平治物語(1220頃か)下・頼朝義兵を挙げらるる事「文治の始め、諸国に守護をすへ、あらゆる所の庄園、郷保に地頭を補して」＊神皇正統記(1339-43)下・後醍醐「文治のはじめ国に守護職を補し、庄園、郷保に地頭をおかれしよりこのかたは」＊庭訓往來(1394-1428頃)「無二難渋之郷保一、而土貢之現利巨多也」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
諸國庄園、郷保地頭等、寄事於勲功賞搆非例、濫妨所務之由、國司領家訴詔、出來之間、今日有其沙汰《訓み下し》諸国ノ庄園、郷保(ガウホウ)ノ地頭等、事ヲ勲功ノ賞ニ寄セ非例ヲ構ヘ、所務ヲ濫妨スルノ由、国司領家ノ＊訴詔（＊訴訟）、出来スルノ間、今日其ノ沙汰有リ＊。《『吾妻鑑』元久元年十月十八日の条》
　
　
２００６年０２月０４日(土)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「難渋(ナンジフ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「奈」部に、

難渋(ジウ) 。〔元亀二年本１６５九〕〔静嘉堂本１８４二〕

難渋(ナンシウ) 。〔天正十七年本中２３オ三〕〔西來節本〕

とあって、標記語「難渋」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

無難濟郷保而土貢之現利巨多也〔至徳三年本〕

無難濟郷保而土貢之現利巨多也〔宝徳三年本〕

無難済郷保而土貢之現利巨多也〔建部傳内本〕

無クシテ二難済(ナン　)ノ郷保一而土貢之(ノ)現利(　リ)巨多也〔山田俊雄藏本〕

无ク二難済(　　セイ)郷保(ガウホウ)ニシテ一而土貢(トコウ)之現利巨多也〔経覺筆本〕

無(ナク)二難済(ナンぜイ)郷保(ガウホウ)一而テ土貢(カウ)之(ノ)現利(ゲン　)巨多(コ　)也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「難済」と記載し、訓みを山田俊雄藏本「ナン(ゼイ)」、経覺筆本「(ナン)セイ」、文明四年本に「ナンセイ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

難澁 人情部／ナンシフ／不遜分、所澁詞。〔黒川本・畳字門中３７ウ一〕

難易(ナンヤク) 〃済セイ。〃澁シフ。〃堪カン。〃口。〃韻。〃字。〃所。〃産。〃治。〃書。〃題。〃路。〃得。〃阻ナツム。〔卷五・畳字門６５六〕

とあって、標記語「難渋」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、

難澀(ナンジフ) 言ﾊ不ルノ安(ヤスカラ)之皃(カタチ)也(ナリ)。〔畳字門１６０一〕

とあって、標記語「難渋」の語を収載し、語注記に「言は、安(ヤスカラ)ざるの皃(カタチ)なり」と記載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

難澁 (ナンジフ／カタシ、シブル)[去・入] 。〔態藝門４３７八〕

とあって、標記語「難渋」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

難渋(ナンジウ) 。〔弘・言語進退門１４１四〕

難渋(ナンジウ) ―勘(ガン)。―治(チ)。―功(コウ)／―儀(ギ)。―得(トク)。〔永・言語門１１１七〕

難渋(ナンジウ) ―勘。―治。―功／―儀。―得。―題。〔堯・言語門１０２四〕　

難渋(ナンシユウ) ―勘(カン)。―治(ヂ)。―功(コウ)／―儀。―得。―題。〔両・言語門１２５一〕

とあって、弘治二年本・永祿二年本・両足院本に標記語「難渋」の語を収載し、他本は標記語「異相」の熟語群に記載する。易林本『節用集』に、

難行(ナンギヤウ) ―城(ジフ)。―破(ハ)。―解(ケ)。―化(ケ)。―題(ダイ)。―所(シヨ)／―得(トク)。―義(ギ)。―易(イ)。―産(サン)。无(ナク)レ―(ナン)。〔言辭門１１０六・天理図書館蔵上５５ウ六〕

とあって、標記語「難行」の熟語群として「難城」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・『下學集』・広本『節用集』・『運歩色葉集』・弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』の標記語「難渋」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。ただし、『下學集』記載の語注記は見えない。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

763旱_水ノ兩損検(ケン)-田不熟損亡之勘-註算∥-用散-失都合勘-合聊無其煩加之諸社神拝宮々奉弊寺_々入堂節-々法會連-々佛-亊守∥先例ヲ｜无シテ∥怠慢｜也。惣シテ而无シテ∥莫大黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜　郷保ハ五邑ヲ云∨保ト。或郷ノ内是ヲ云∨保ト也。〔謙堂文庫蔵六五右①〕

とあって、標記語「難渋」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

収納(シユナフ)徴納(テフナフ)濟期(サイキ)現物(ゲンモツ)色代(シキタイ)之(ノ)償(ツクノヒ)來納(ライナフ)過上(クハジヤフ)准據(ジユンキヨ)拠旱_水(カンスイ)ノ兩損(リヤウソン)検田(ケンテン)ノ不熟(フジユク)損亡(ソンハフ)之勘-註(カンチウ)熏-用(サンヨウ)ノ散-失(サンシツ)都合(ツカウ)勘-合(カンガウ)聊(イサヽカ)無兎其(ソノ)煩(ワスラヒ)加∨之(シカノミナラズ)諸社(シヨシヤ)神拝(シンハイ)宮(ミヤ)々ノ奉弊(ホウヘイ)寺_社(ジシヤ)ノ入堂(ダウ)節(せツ)-々ノ法會(ホフヱ)連(レン)-連ノ佛事(ブツジ)守(マボリ)∥先例(せンレイ)ヲ｜無ク∥懈怠(ケダイ)｜也。惣(ソウ)ジテ而無兎∥實儀(ジツギノ)黎民(レイミン)｜而納法(ナツホウ)之利潤(リジユン)ハ莫太(バクタイ)也。無シテ∨難∥-澁(ナンジウ)郷保(ケイホ)ニ｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也萬事(ハンジ)任∥収納(シユナフ)徴納(テフナフ)ハ。ヲサメキハマル事ナリ。〔下４２オ四～４２ウ二〕

とあって、標記語「難澁」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

難渋(なんじう)の郷保(けいほう)無而(なくして)土貢(とこう)之(の)現利(げんり)巨多(こた)也／無兎∨難渋(ナンジウ)郷保(ケイホ)｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也難ハやすからぬ事渋ハしぶりてさしつかへたる也。治めかたきを云。郷保ハ村里(むらさと)といふかことし。土貢の注ハ前にあり。現利ハ大なる利潤(りしゆん)をいふ。少き利ハさまて目にも立す。大なる利ハはきと目に見ゆるゆへ現利と云。現ハあらハれて目に見ゆる也。巨多ハおほひにおほしと訓す。云こゝろハ治めかたき村里もなく皆よき風俗(ふうぞく)ゆへ貢物(みつぎもの)とも滞る事なく多分におさまるとなり。〔１０３オ七～１０３ウ二〕

とあって、この標記語「難渋」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

難渋(なんじう)之(の)郷保(きようほう)無(な)く而(して)土貢(とこう)之(の)現利(けんり)巨多(こた)也(なり)／無ク二難渋之郷保一而土貢之現利巨多也〔７５ウ四〕

無(なく)二難渋(なんじう)之(の)郷保(きようはう)一而(して)土貢(とこう)之(の)現利(げんり)巨多(こた)也(なり)〔１３６ウ二〕

とあって、標記語「難渋」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Nanju<.ナンジュウ(難渋)　難儀しながら,あるいは，いやいやながら物事をすること.例,Nanju<ni voyobu.(難渋に及ぶ)¶また，与えたり,貸したり，返したりするのを惜しむ，あるいは,渋ること．例，Nanju<suru.(難渋する)¶Ienguio<ni nanju< suru coto nacare.(善行に難渋すること勿れ)善徳をなすのを嫌がるな.〔邦訳４４９ｌ〕

とあって、標記語「難渋」の語を収載し、意味は「難儀しながら,あるいは，いやいやながら物事をすること」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

なん-じふ〔名〕【難城・難澁】(一)爲るに難くして、澁ぶること。澁滯すること。易林本節用集(慶長)「難渋(ナンジフ)」(二)困ること。艱むこと。難儀。艱苦。物の、かはりたる状(さま)。異状。吾妻鏡、三十一、嘉禎二年九月十日「此事不二庶幾一之由、内内難澁」〔1473-4〕

とあって、標記語「なん-じふ【難渋】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「なん-じふ【難渋】〔名〕①(―する)物事の処理や進行が困難で渋滞すること。すらすらと事が運ばないこと。なやみしぶること。②(―する)(形動)困ること。もてあますこと。迷惑がること。また、そのさま。③(―する)暮らし向きが悪くて苦しむこと。また、貧困であること。④鎌倉・室町時代、裁判所の召喚に応じないなど、訴訟当事者が一方的に手続きを遅怠すること。⑤(―する)ぐずぐずして義務や職務をすみやかに果たさないこと。また、年貢その他の貢租の納入をとどこおらせること。⑥(―する)出し惜しみすること。与えたり、貸したり、返したりするのを惜しみ渋ること」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
是併存所役卑下之由寄事於左右、被難澁歟者九郎主、頗恐怖則起座引兩疋《訓み下し》是レ併ラ所役卑下ノ由ヲ存ジ、事ヲ左右ニ寄セテ、難渋(ナンジフ)セラルルカ、テイレバ九郎主、頗ル恐怖シテ則チ座ヲ起ツテ両疋ヲ引ク。《『吾妻鑑』養和元年七月二十日の条》
　
　
２００６年０２月０３日(金)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「莫大(バクダイ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「波」部に、

莫太(バクタイ) 。〔元亀二年本２８一〕〔静嘉堂本２７一〕

莫太(ハクタイ) 。〔天正十七年本上１４ウ三〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「莫太」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

惣而无異儀黎民而納法之利潤莫太也无難渋郷保〔至徳三年本〕

惣而无異儀黎民而納法之利潤莫太也无難渋郷保〔宝徳三年本〕

惣而无異儀黎民而納法之利潤莫太也无難渋郷保〔建部傳内本〕

惣シテ而无シテ∥異儀黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜〔山田俊雄藏本〕

惣シテ而无シテ∥異儀黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜〔経覺筆本〕

惣シテ而无シテ∥異儀黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「莫太」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

莫大 ハクタイ。〔黒川本・畳字門上２７オ一〕

とあって、三卷本『色葉字類抄』に標記語「莫大」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、

莫大(バクタイ) 。〔言辭門１４９三〕

とあって、標記語「莫大」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

莫大(バクタイ) (バクタイ／ナカレ・ムラカル、ヲヽイ也)[入・去] 多義。〔態藝門８１二〕

とあって、標記語「莫大」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

莫太(バクタイ) 多義。〔弘・言語進退門２４二〕

莫太(バクタイ) 。〔永・言語門２３四〕

莫太(バクタイ) 。〔堯・言語門２０九〕　

莫太(バクタイ) 。〔両・言語門２５二〕

とあって、標記語「莫太」の語を収載する。易林本『節用集』に、

莫太(バクタイ) 多義。〔言語門２０四・天理図書館蔵上１０ウ四〕

とあって、標記語「莫太」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「莫大・莫太」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

763旱_水ノ兩損検(ケン)-田不熟損亡之勘-註算∥-用散-失都合勘-合聊無其煩加之諸社神拝宮々奉弊寺_々入堂節-々法會連-々佛-亊守∥先例ヲ｜无シテ∥怠慢｜也。惣シテ而无シテ∥莫大黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜　郷保ハ五邑ヲ云∨保ト。或郷ノ内是ヲ云∨保ト也。〔謙堂文庫蔵六五右①〕

とあって、標記語「莫大」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

収納(シユナフ)徴納(テフナフ)濟期(サイキ)現物(ゲンモツ)色代(シキタイ)之(ノ)償(ツクノヒ)來納(ライナフ)過上(クハジヤフ)准據(ジユンキヨ)拠旱_水(カンスイ)ノ兩損(リヤウソン)検田(ケンテン)ノ不熟(フジユク)損亡(ソンハフ)之勘-註(カンチウ)熏-用(サンヨウ)ノ散-失(サンシツ)都合(ツカウ)勘-合(カンガウ)聊(イサヽカ)無兎其(ソノ)煩(ワスラヒ)加∨之(シカノミナラズ)諸社(シヨシヤ)神拝(シンハイ)宮(ミヤ)々ノ奉弊(ホウヘイ)寺_社(ジシヤ)ノ入堂(ダウ)節(せツ)-々ノ法會(ホフヱ)連(レン)-連ノ佛事(ブツジ)守(マボリ)∥先例(せンレイ)ヲ｜無ク∥懈怠(ケダイ)｜也。惣(ソウ)ジテ而無兎∥實儀(ジツギノ)黎民(レイミン)｜而納法(ナツホウ)之利潤(リジユン)ハ莫太(バクタイ)也。無シテ∨難∥-澁(ナンジウ)郷保(ケイホ)ニ｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也萬事(ハンジ)任∥収納(シユナフ)徴納(テフナフ)ハ。ヲサメキハマル事ナリ。〔下４２オ四～４２ウ二〕

とあって、標記語「莫大」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

異儀(いぎ)の黎民(れいミん)無(なく)而(して)納法(なつほう)之(の)利潤(りじゆん)莫大(ばくたい)也／無兎二異儀ノ黎民一而納法之利潤莫大也黎民ハ民百姓の事也。又儷首(ぎんしゆ)とも云。莫大ハ是より大なる事なしと云儀也。云こゝろハ上京に逆ふ様なる。民もなく皆質直(すなを)なる者共ゆへ年貢の納り方も甚た多しと也。〔１０３オ五～七〕

とあって、この標記語「莫大」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

總而(そうじて)莫大(ゐぎ)之(の)黎民(れいミん)無(な)く而(して)納鎌(なつほふ)之(の)利潤(りじゆん)莫大(ばくだい)也(なり)／惣シテ而無ク二莫大黎民一而納法之利潤ハ莫太也。无レ難二-渋スルコト郷保ヲ一〔７５ウ三〕

惣而(そうじて)無(なく)二莫大(いぎ)之(の)黎民(れいミん)而(して)納法(なつほふ)之(の)利潤(りじゆん)莫大(ばくたい)也(なり)〔１３６オ二〕

とあって、標記語「莫大」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Bacutai.バクダイ(莫大)　Fanafada fanafada.(はなはだはなはだ)大量,または，多数．〔邦訳４７ｌ〕

とあって、標記語「莫大」の語を収載し、意味は「Fanafada fanafada.(はなはだはなはだ)大量,または，多数」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ばく-だい〔名〕【莫大】〔莫レ大レ之の義〕極めて大なること。最も夥しきこと。易經、繋辭、上傳「法象レ莫レ大乎(ヨリ)二天地一」孟子、離婁、上篇「不祥莫レ大ナルレ焉(コレ)ヨリ」漢書、賈誼傳「況莫大諸侯、權力且十レ此者乎」注「莫大、謂下無レ有レ大レ於二其國一者上、言二最大一也」曾我物語、四、鎌倉殿箱根御參詣事「しんかんのおこるをけんてうにして、結縁も莫大なり、耳目の及ぶ所、毛筆に遑あらず」〔1571-1〕

とあって、標記語「ばく-だい【莫大】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ばく-だい【莫大・莫太】〔名〕(古くは「ばくたい」。「これより大なるは莫(な)し」の意)［一］〔形動〕程度・量がひじょうに大きいさま。この上ないさま。［二］〔副〕程度・量がはなはだしいさまを表わす。ひじょうに。たくさん」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
江判官公朝、進使者申云、可有兩社行幸橋渡行事、所奉之也殊欲餝行粧仍可爲莫太經營、偏仰御成助也〈云云〉《訓み下し》江ノ判官公朝、使者ヲ進ジ申シテ云ク、両社行幸有ルベシ。橋渡シ行事、之ヲ奉ル所ナリ。殊ニ行粧ヲ飾ラント欲ス。仍テ＊莫太(バクタイ)(＊莫大)ノ経営ヲスベシ、偏ニ御成助ヲ仰グナリト〈云云〉。《『吾妻鑑』文治三年三月十五日の条》
　
　
「黎民(レイミン)」は、ことばの溜め池(2000.03.05)を参照。
「納法(ナツホフ)」は、ことばの溜め池(2001.04.08)を参照。
「納法(ナツホフ)」は、ことばの溜め池(2001.01.04)を参照。
　
２００６年０２月０２日(木)曇り後晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「異儀(イギ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、

異儀(ギ) 。〔元亀二年本１０四〕〔静嘉堂本１六〕

異儀(キ) 。〔天正十七年本上３オ五〕〔西來節本〕

とあって、標記語「異儀」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

惣而无異儀黎民而納法之利潤莫太也无難渋郷保〔至徳三年本〕

惣而无異儀黎民而納法之利潤莫太也无難渋郷保〔宝徳三年本〕

惣而无異儀黎民而納法之利潤莫太也无難渋郷保〔建部傳内本〕

惣シテ而无シテ∥異儀黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜〔山田俊雄藏本〕

惣シテ而无シテ∥異儀黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜〔経覺筆本〕

惣シテ而无シテ∥異儀黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「異儀」と表記し、訓みは経覺筆本・文明四年本に「(リヤウ)ソン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「異儀」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、標記語「異儀」の語は未収載にする。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

異儀(ギ) 無―。〔弘・言語進退門１１六〕

異儀(ギ) 。〔永・言語門６八〕

異相 ―域。―樣。―味。―形。―父。―能。―見。―体。―活。―治。―標。―論。―類。―儀。―人。〔堯・言語門６一〕　

異相(イサウ) ―域(イキ)。―樣(ヤウ)。―味。―形(キヤウ)。―父(フ)。―能(ノウ)。―見(ケン)。―体(テイ)。―活(クワツ)。―治(チ)。―標。―論。―類。―儀。―人。〔両・言語門７三〕

とあって、弘治二年本・永祿二年本に標記語「異儀」の語を収載し、他本は標記語「異相」の熟語群に記載する。易林本『節用集』に、

異儀(イギ) 。〔言語門７一・天理図書館蔵上４オ一〕

とあって、標記語「異儀」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「異儀」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

763旱_水ノ兩損検(ケン)-田不熟損亡之勘-註算∥-用散-失都合勘-合聊無其煩加之諸社神拝宮々奉弊寺_々入堂節-々法會連-々佛-亊守∥先例ヲ｜无シテ∥怠慢｜也。惣シテ而无シテ∥異儀黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜　郷保ハ五邑ヲ云∨保ト。或郷ノ内是ヲ云∨保ト也。〔謙堂文庫蔵六五右①〕

とあって、標記語「異儀」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

収納(シユナフ)徴納(テフナフ)濟期(サイキ)現物(ゲンモツ)色代(シキタイ)之(ノ)償(ツクノヒ)來納(ライナフ)過上(クハジヤフ)准據(ジユンキヨ)拠旱_水(カンスイ)ノ兩損(リヤウソン)検田(ケンテン)ノ不熟(フジユク)損亡(ソンハフ)之勘-註(カンチウ)熏-用(サンヨウ)ノ散-失(サンシツ)都合(ツカウ)勘-合(カンガウ)聊(イサヽカ)無兎其(ソノ)煩(ワスラヒ)加∨之(シカノミナラズ)諸社(シヨシヤ)神拝(シンハイ)宮(ミヤ)々ノ奉弊(ホウヘイ)寺_社(ジシヤ)ノ入堂(ダウ)節(せツ)-々ノ法會(ホフヱ)連(レン)-連ノ佛事(ブツジ)守(マボリ)∥先例(せンレイ)ヲ｜無ク∥懈怠(ケダイ)｜也。惣(ソウ)ジテ而無兎∥實儀(ジツギノ)黎民(レイミン)｜而納法(ナツホウ)之利潤(リジユン)ハ莫太(バクタイ)也。無シテ∨難∥-澁(ナンジウ)郷保(ケイホ)ニ｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也萬事(ハンジ)任∥収納(シユナフ)徴納(テフナフ)ハ。ヲサメキハマル事ナリ。〔下４２オ四～４２ウ二〕

とあって、標記語「異儀」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

異儀(いぎ)の黎民(れいミん)無(なく)而(して)納法(なつほう)之(の)利潤(りじゆん)莫大(ばくたい)也／無兎二異儀ノ黎民一而納法之利潤莫大也黎民ハ民百姓の事也。又儷首(ぎんしゆ)とも云。莫大ハ是より大なる事なしと云儀也。云こゝろハ上京に逆ふ様なる。民もなく皆質直(すなを)なる者共ゆへ年貢の納り方も甚た多しと也。〔１０３オ五～七〕

とあって、この標記語「異儀」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

總而(そうじて)異儀(ゐぎ)之(の)黎民(れいミん)無(な)く而(して)納鎌(なつほふ)之(の)利潤(りじゆん)莫大(ばくだい)也(なり)／惣シテ而無ク二異儀黎民一而納法之利潤ハ莫太也。无レ難二-渋スルコト郷保ヲ一〔７５ウ三〕

惣而(そうじて)無(なく)二異儀(いぎ)之(の)黎民(れいミん)而(して)納法(なつほふ)之(の)利潤(りじゆん)莫大(ばくたい)也(なり)〔１３６オ二〕

とあって、標記語「異儀」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Igui.イギ(異儀)　Cotonaru gui.(異なる儀)的はずれなこと,あるいは，不適当なこと.例,Iguiuo iuasuna,xibare,tataqe.(異儀を言はすな，縛れ,叩け)つべこべと言わせるな，すなわち,的はずれなことを言わせるな，そいつを縛りつけよ,なぐれ．〔邦訳３３２ｌ〕

とあって、標記語「異儀」の語を収載し、意味は「Cotonaru gui.(異なる儀)的はずれなこと,あるいは，不適当なこと」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

い-ぎ〔名〕【異儀】物の、かはりたる状(さま)。異状。易林本節用集(慶長)「異儀(イギ)」〔137-4〕

とあって、標記語「い-ぎ【異儀】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「い-ぎ【異儀】〔名〕①先例、儀式と異なること。異例。②→いぎ(異議)①」「い-ぎ【異儀】〔名〕①(―する)他と違った議論や意見。また、相手の期待したのとは反対の意志を表わすこと。異論。異存」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
早可被献領状之奉書常胤之心中、領状更無異儀、令興源家中絶跡給之條感涙遮眼非言語之所覃也《訓み下し》早ク領状ノ奉書ヲ献ゼラルベシト。＊常胤ガ心中（常胤云、心中）、領状更ニ異儀無シ。《『吾妻鑑』治承四年九月九日の条》
　
　
２００６年０２月０１日(火)雨のち曇り、夜地震有。東京→世田谷(駒沢)
「怠慢(タイマン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「多」部に、

怠慢(タイマン) 。〔元亀二年本１３７六〕〔静嘉堂本１４５六〕

怠慢(マン) 。〔天正十七年本中４ウ七〕

とあって、標記語「怠慢」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

加之諸社神拝宮々奉幣寺社入堂節々法会連々佛事守先例無慢怠候也〔至徳三年本〕

加之諸社神拝宮々奉幣寺社入堂節々法會連々佛事守先例無怠慢候也〔宝徳三年本〕

加之諸社神拝宮々奉弊寺社入堂節々法會連々仏事守先例無怠慢候也〔建部傳内本〕

加レ之諸社ノ神拝宮々ノ奉幣寺社之入堂節々ノ法會連々ノ仏事守テ∥先例ヲ｜無∥怠慢｜也〔山田俊雄藏本〕

加レ之(シカノミナラス)諸社ノ神拝宮々ノ奉幣(ホウヘイ)寺々ノ入堂節々(セツセツ)ノ法會連々ノ佛事守テ∥先例ヲ｜无∥怠慢｜候也〔経覺筆本〕

加之(シカノミナラス)諸社ノ神拝宮々(ミヤ／＼)ノ奉弊(ホウヘイ)寺社(ヂシヤ)入堂節々(せツ／＼)之(ノ)法會(ホウエ)連-々ノ仏事守(マホツテ)レ先例(レイ)ヲ｜無レ怠慢(タイマン)候也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本は「慢怠」とし、宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「怠慢」と表記し、訓みは文明四年本に「タイマン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「怠慢」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「怠慢」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

怠慢(タイマン／ヲコタル、ミダル・ナイガシロ)[上・去] 。〔態藝門３５４二〕

とあって、標記語「怠慢」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

怠慢(マン) 。〔弘・言語進退門１０８四〕

怠慢(タイマン) ―轉(テン)。〔永・言語門９５四〕

怠慢(タイマン) 。〔堯・言語門８７一〕　

怠慢(タイマン) ―轉。―状。〔両・言語門１０５六〕

とあって、標記語「怠慢」の語を収載する。易林本『節用集』に、

怠状(タイジヤウ) ―望(ハウ)。〔言語門９３五・天理図書館蔵上４７オ五〕

とあって、標記語「怠慢」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「怠慢」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

763旱_水ノ兩損検(ケン)-田不熟損亡之勘-註算∥-用散-失都合勘-合聊無其煩加之諸社神拝宮々奉弊寺_々入堂節-々法會連-々佛-亊守∥先例ヲ｜无シテ∥怠慢｜也。惣シテ而无シテ∥異儀黎民｜而納法之利潤ハ莫太也。无∨難∥-渋スルコト郷保ヲ｜　郷保ハ五邑ヲ云∨保ト。或郷ノ内是ヲ云∨保ト也。〔謙堂文庫蔵六五右①〕

とあって、標記語「怠慢」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

収納(シユナフ)徴納(テフナフ)濟期(サイキ)現物(ゲンモツ)色代(シキタイ)之(ノ)償(ツクノヒ)來納(ライナフ)過上(クハジヤフ)准據(ジユンキヨ)拠旱_水(カンスイ)ノ兩損(リヤウソン)検田(ケンテン)ノ不熟(フジユク)損亡(ソンハフ)之勘-註(カンチウ)熏-用(サンヨウ)ノ散-失(サンシツ)都合(ツカウ)勘-合(カンガウ)聊(イサヽカ)無兎其(ソノ)煩(ワスラヒ)加∨之(シカノミナラズ)諸社(シヨシヤ)神拝(シンハイ)宮(ミヤ)々ノ奉弊(ホウヘイ)寺_社(ジシヤ)ノ入堂(ダウ)節(せツ)-々ノ法會(ホフヱ)連(レン)-連ノ佛事(ブツジ)守(マボリ)∥先例(せンレイ)ヲ｜無ク∥懈怠(ケダイ)｜也。惣(ソウ)ジテ而無兎∥實儀(ジツギノ)黎民(レイミン)｜而納法(ナツホウ)之利潤(リジユン)ハ莫太(バクタイ)也。無シテ∨難∥-澁(ナンジウ)郷保(ケイホ)ニ｜而土貢(トコウ)之(ノ)現利(ゲンリ)巨多(コタ)也萬事(ハンジ)任∥収納(シユナフ)徴納(テフナフ)ハ。ヲサメキハマル事ナリ。〔下４２オ四～４２ウ二〕

とあって、標記語「懈怠」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

先例(せんれい)を守(まもつ)て怠慢(たいまん)無(なく)候也／守∥先例ヲ｜无シテ∥怠慢｜候也節々連々は絶間(たへま)なきをいふなり。〔１０３オ二～三〕

とあって、この標記語「怠慢」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

加之(しかのみならす)諸社(しよしや)神拝(しんはい)宮々(ミや／＼)の奉幣(ほうへい)寺社(じしや)の入堂(にうだう)節々(せつせつ)の法會(ほうゑ)連々(れん／＼)の仏事(ぶつじ)先例(せんれい)を守(まもつ)て怠慢(たいまん)無(なく)候也／加之諸社神拝宮々奉弊寺_々入堂節-々法會連-々佛-亊守∥先例ヲ｜无シテ∥怠慢｜也〔７５ウ三〕

加之(しかのみならす)諸社(しよしや)神拝(しんはい)宮々(ミや／＼)の奉幣(ほうへい)寺社(じしや)の入堂(にうだう)節々(せつせつ)の法會(ほうゑ)連々(れん／＼)の仏事(ぶつじ)先例(せんれい)を守(まもつ)て怠慢(たいまん)無(なく)候也〔１３５ウ二～１３６オ二〕

とあって、標記語「怠慢」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Taiman.タイマン(怠慢)　Vocotaru.(怠る)何か物事をするのを怠ること.文書語．〔邦訳６０４r〕

とあって、標記語「怠慢」の語を収載し、意味は「Vocotaru.(怠る)何か物事をするのを怠ること.文書語」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

たい-まん〔名〕【怠慢】おこたること。なまけ。おこたり。怠惰。左傳、旨公三十一年「牲成而卜レ郊、上怠慢也」〔1188-3〕

とあって、標記語「たい-まん【怠慢】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「たい-まん【怠慢】〔名〕なまけて、仕事やつとめをおろそかにすること。おこたること。なおざりにすること。また、そのさま」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
而自今以後、令交戰場給之程、定可有不意御怠慢之由、被歎仰《訓み下し》而ルニ自今以後、戦場ニ交ハラシメ給フノ程、定メテ意ナラザル御怠慢(ゴタイマン)有ルベキノ由、歎キ仰セラル。《『吾妻鑑』治承四年八月十八日の条》
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　

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