２００２．０５．１１
古代文字の研究(国立歴史博物館於)
「人麿歌集」と文字世界(表記)　
神野志〔東京大学〕講演１３：３０～１５：３０
０．講演に先立ち予備調査
　柿本人麿とは、持統天皇(女帝)の御代の歌人。七世紀の後半から八世紀はじめに活躍した。
持統天皇時代の主なできごと
　　大津皇子(２３歳)の処刑→草壁皇子(２４歳)翌年死去。
	※孫聖武天皇即位まで権勢を保つ
　　吉野御幸の回数
　　三輪高市麻呂の諌言→長門、筑紫へ左遷→石見国水死刑
	※摂政藤原不比等、「大法律令」の制定
　　三輪高市麻呂と柿本人麿との接点
　　『万葉集』巻第七から『続日本紀』『懐風藻』まで
	※高市黒人とは？
１．「人麿の文字世界」とその考察(アプローチ)→「文字表現」
『万葉集』における人麿歌集３６０余首と題詞(だいし)のある人麿作歌８４首が対象歌となる。
※人麿が尊重されている。
２．人麿の現実の文字の世界とは
※一世紀　文字の始まり「倭那国王」への印地、中国の王朝と交流として、文字によりやりとりをしていくなかで必要だった。外交事例としての文字
※五世紀　日本では「鉄剣」「鏡」の文字。　韓国では詩をたてるところから。文字の基盤としては特殊文字表記である。
※七世紀後半　質の異なる文字(漢字が日本語として表記する)が変貌をとげる
漢文では読めない。いわゆる語順が違っている。実用文字としての展開「木簡」。歌を書くという行為→「うた」の段階
文字遣いについて
　AB「せむとものいふ」CDEFG　
訓主体　　AEG
音訓交用　BD
かな主体　CF
３．人麿の選択
※日本古典文学全集の翻刻文章は訳された表記によるものであり、実際は２８５５番のような漢字表記で、「新治今作路清聞鴨妹於事哉」を「にいばりのいまつくりしみちは」と読むのである。
※どういうふうに文字を使うことで歌を書くこと
※	「春相聞」の最初に人麿の歌が見えている。西本願寺本『万葉集』(鎌倉時代書写・東京御茶ノ水図書館蔵、完本。カタカナでルビ表記がある)１８９０の歌「かすかのにいぬるうくひすなきわかれかへりますほとおもひますわれ」→「はるやまのともうぐひすなきわかれかへりますほとおもひますわれ」『類聚古集』「春日野」が「」「犬」が「友」「眷」と「春」。○で挿入記号で１８９６「妹心乗在鴨」
※「かへります」風がひどいので、興津しらなみが漁師の船が浜にかえっていく。「ケン【眷】」の文字。内田賢徳(京都大学)の「こころをこめて」「こう」意味。「かえりゆくあいだたえず心をこめてふりかえりみるような」「恋する思いをもって私の事を思ってくださいな」字によることばの広がりをもたしている。文字が選ばれることによって、どういう歌となっていくのかを知る現場に人麿の歌が誕生していることを復元してみよう。
４．
※「にいばりのいまつくりしみちのさやかにきくかもいもをことを」に見える「さやかに【清】」「いも」は「今多新しく作った道のようにすっきりとあの娘のこと(うわさ)を聞いたことだ」「新治今作路」の部分だが、「新」＝「今」生活とは異なる路(原則直線道路で幅が六メートルから八メートルの道が一挙に切り拓かれた)。「治(はり)」は「開墾」とあの子のうわさを聞いた。「【清】」はまじりけなくすんだ水。視覚印象が聴覚(聞く)印象がひとつに結びあわさった歌。
※１３３番「ささのははみやもさやにみだるともわれはいもおもふわかれきぬれば」の歌。「まじりけなくそのままだ」という「清」の字を用いたということ。「ささの葉さやさやと」(聴覚)と「乱」(視覚)へと転換合体し「あの娘のことに」。『古事記』には「さやか」の意味では用いていない。「清」の字は人名として用いる。
※２４２７「しくなみしくしく、いもがこころにのりてましかも」「しきりに」の意味、「ひろがる」意味。「しきりにいつぱいいっぱいに立つ波」のようにあの娘の心が
「敷」と「布」との字は、「広げつなげる」という同じ意味のことば
「さやか」の反対語「おほ」「ほのか」が用いられる「不清」の字。
２４５６「しきますます」・２４５７
「布」の意味「広げつなげる」どんどん増えていく。波が広がって、いっぱいいっぱいにそれは時をおかず、私の心に隙間もおかずに乗っかかってきているという意味を表現することで「布」の字を選択したのではないか。『古事記』の「布」字は「ぬの」の意味だけに用いる。
５・６．
「心に乗る」とは、心というものに「乗る」は、妹の存在をうけとめて重く感じている意味。具体性の「こころ」であり、「こころゆく」「こころよる」で「モノ」としてみている。「乗っかってくる」柳の枝のようにたわませて。船に葦を刈って乗せた。その重みのためずっしりと船が沈むように「いっぱいいっぱいに」の意としてみる。
７・８．
長歌も漢字の羅列。
※２１７「きびのつのうねめしにしときかきのもとのひとまろあそみつくりしうたいっしゅ」「吉備の国の津の郡の采女＝未婚の女性が男が知ることで死にいたった。ここで「らむ【良武】」という現在推量の助動詞をもって締めくくている。
近江朝の「うねめ【采女】」が禁じられた恋のために身を投げた。在世時のちょっと見たあの娘女が……、という感慨である。
※「髣髴」に「ほのに」と訓読しているが、漢語の意味を考えずに読み進めてきている。
朝露や夕霧のように。
※２１９「於保迩見敷者」で「おほにみし」はっきりしなしこと。
※２１０「いもがたまかぎるほのかにだにもみえぬおもひは」は、見ることがあっても、実在しない魂がここに寄せられてきてぼんやりとだが見えている。ほんのかすかな姿であっても見えない。
９・１０．
※藩安仁「悼亡詩」の詩歌、『文選』のなかにある。
第一連「帷屏無髣髴翰墨有餘跡」注記に『説文』にいわく、「相似」
ことばには「ことばの根っこ」がある。どこにどんなふうに使われてきたことばなのかを知る必要がある。似ていて確かでない状態が「髣髴」。亡くなって確かには見られない人を表現していう。妻を亡くして「似ているようで見ることもない姿」というのである。
でも、意図的に用いる。二重之現在、うたったときと作歌のときの現在。時間の二重構造。ずれが生じる。「ずれ」を方法的に用いて表現する。漢文の愛惜の思いの「髣髴」と和語の「ほのか」と結合し、歌の延長にもちいた世界があったのではなかろうか。協同して文字がことばを立ち上げてきている。文字の働きをうたの世界に用いている。
１１．
※人麿の歌は目で読む歌でもない。殯宮晩歌。
日常のことばで歌われる世界が存在した。はなすことばとうあたことばを意識していた。土佐日記に舵取りの詞が「みふねからおふせがつなでをはやして」が歌のようだ。特別な要素を持っていた。『源氏物語』薫の大将がことばのように言う。書いたそれで終わりではなかった。文字で書くうたを声にのぼらせて歌っていた。
※うたの「場の論」、つくりだされた、つくりなおされた。というべきではないか。「旋頭歌」なぞは歌謡の。長歌と短歌のことも。文字で書いたものを口で言い話す。文字の文化性と、詞の場所をもつ。年中行事・ヒンキュウ・
文字は外来文化であり、本来のことばの場所をつくることで、固有性を確認する。虚構の世界。
『万葉集』の文字表記で遺っているが、本来の歌われる上演される場にもどしてみたとすればどうあるのか？どんなところで、どのように文字の現場(作歌の時)を歯止めがかけにくい文字遊びになりかねないと思いつつも、文字の世界を見なおしていく必要があろう。