稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千

ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

一向(カウ) 。〔元亀二年本１８一〕〔天正十七年本上７ウ③〕〔西來寺本〕

一向仰_二御哀憐(レン)ヲ_一恐惶敬白〔山田俊雄藏本〕

一向ニ仰(アヲク)_二御哀憐(アイレン)ヲ_一。恐惶謹言〔経覺筆本〕

一向仰(アフク)_レ御哀憐(アイレン)ヲ_一恐惶敬白〔文明四年本〕　

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本の古写本は、「一向」と記載する。

一向(イツカウ／ヒトツ、キヤウ・ムカウ)[入・去] 。〔態藝門３６六〕

一位 ―種。<畧>。―六。―向。―行。<畧>―笑。〔堯・言語門５六〕

一位 ―種(シユ)。<畧>。―六。―向(カウ)。―行(カウ)。<畧>。―落索(ラクサク)木黒畫在之。〔両・言語門６六〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「一向」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

545可∨被∨鳴(ナラ)∥一-磬ヲ｜候也。一向ニ仰∥御哀憐｜恐々敬白〔謙堂文庫藏五一左⑦〕

とあって、標記語「一向」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

啓(ケイ)白計ヲ_一。可_レ被ル_レ鳴(ナラ)ラサ_二一磬(ケイ)ヲ_一也。一向ニ仰ク_二御哀憐(アイレン)ヲ_一一磬ヲ鳴ス事ハ。上天下界ヲ驚(ヲトロ)カス心ナリ。啓白ハ。始メ結(ケツ)願ハ終ナリ。〔下２８ウ五～七〕

一向(いつかう)御哀憐(ごあいれん)を仰(あを)く／一向ニ仰ク_二御哀憐ヲ_一　一向ハ一と動にと云事なり。哀憐ハ皆あわれむと讀。今度の法会合力あれハ執行(とりおこな)ハれ合力なけれハ執行ハれすして志至されハ憐て合力あれと也。〔７７ウ三～六〕

とあって、この標記語「一向」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

但(たゞし)し佛(ぶつ)布施(ふせ)并(ならび)に被物(ひもつ)録物等(ろくもつとう)用意(ようゐ)軽賤(けいせん)也(なり)只(たゞ)御助成(ごじよせい)に擬(ぎ)して之(これ)を執行(しゆぎやう)せら被(る)可(べ)し。御讃嘆(ごさんたん)之(の)に儀(ぎ)に非(あら)ずと雖(いへども)啓白(けいびやく)許(ばかり)を以(もつて)一磬(いつけい)を鳴(な)らさ被(る)可(べ)く候(さふら)ふ也(なり)。一向(いつかふ)に御哀憐(ごあいれん)を仰(あふ)ぐ恐惶(きやうくはう)敬白(けいはく)／但シ佛布施。并ニ被物。録物等ニ用意軽賤也。只擬シテ_二御助成ニ_一。可シ_レ被_レ執_二行セラ之ヲ_一。雖_レ非ズト_二御讃嘆之儀ニ_一。以_二啓白許ヲ_一。可_レ被_レ鳴ラサ_二一磬ヲ_一候フ也。一向ニ仰グ_二御哀憐ヲ_一。恐惶敬白。〔５６オ五～八〕

但(たゞし)佛(ぶつ)布施(ふせ)并(ならび)に被物(ひもつ)録物等(ろくもつとう)用意(ようい)軽賤(けいせん)也(なり)只(たゞ)擬(ぎして)_二御助成(ごじよせい)に_一可(べし)_レ被(る)_レ執(しゆ)_二行(ぎやうせ)之(これを)_一雖(いへども)_レ非(あら)ずと御讃嘆(ごさんたん)之(の)儀(ぎに)以(もつて)_二啓白(けいびやく)許(ばかりを)可(へく)_レ被(る)_レ鳴(ならさ)_二一磬(いつけい)を_一候(さふら)也(なり)一向(いつかうに)仰(あふく)_二御哀憐(ごあいれんを)_一恐惶(きやうくはう)敬白(けいはく)。〔１００ウ六～１０１オ五・六〕

Icc?.イッカウ(一向)　Fitomuqi.(一向き)なんとしても．例，Icc?ni tanomi zonzuru.(一向に頼み存ずる)どうしてもあなたにお願いします，あるいは，是非ともあなたにお願いいたします．¶Icc? naranu.(一向ならぬ)どんな場合であっても，決してあり得ない．→Ixxin(一心)；Namaxijini;Sacague.〔邦訳３２３ｒ〕

いッ-かう〔副〕【一向】〔ひとむきにの意、剪燈新話、註「一向、猶_二一偏_一」語燈録「一向者、正一直向也」〕(一)ひたすら。一意に。程子遺書「至_レ於_二書札_一、於_二儒者_一事、最近然、一向好_レ著、亦自喪_レ志」(支那、宋の碩儒、程頴、程頤)三代實録、十七、貞觀十二年二月「穀倉院地子交易物、云云、置_二專當_一還致_二物煩_一、望請、從_二停止_一、府司一向交易奉_レ進、詔並從_レ之」職源抄、上、太政官「官中事、一向、左大臣統_二領之_一」運歩色葉集(天文)「一向、イッカウ」(二)俗に、意を轉じて、さらさらに。一切(イツサイ)。「一向、存じませぬ」佛教の語。餘事を思はず、唯、一事にのみ心を向くるさま。六十華嚴、十四「一向^ニ專求_二無上菩提_一」無量壽經、下「一向專念_二無量壽佛_一」法苑珠林「一向唯樂_レ無_レ苦」〔0180-5〕

いッ-かう〔副〕【一向】〔前條の語と同一義なれど、佛經語として、別に説く〕佛教の語。餘事を思はず、唯、一事にのみ心を向くるさま。六十華嚴、十四「一向^ニ專求_二無上菩提_一」無量壽經、下「一向專念_二無量壽佛_一」法苑珠林「一向唯樂_レ無_レ苦」〔0180-5〕

とあって、標記語「いッ-かう〔副〕【一向】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いっ-こう【一向】［一］〔副〕(「に」「の」を伴うことが多い)①一つのことがらに他を考えない意を表わす。動作性の語にかかりやすい。ひたすら。いちずに。いこう。②物事が完全に一つの傾向にある意を表わす。形状性の語にかかりやすい。すべて。全部。もっぱら。たいそう。むやみに。③下に打消の語を伴って、程度の完全なことを強める意を表わす。まるで。ちっとも。さっぱり。まったく。④一つの方面。⑤一つのことがらを選び取る意を表わす。いっそ。むしろ。［二］〔形動〕否定的な意味を含めていう。全くひどい。まるでだめだ。→一向なもの。［語誌］(１)平安時代のかな文学には「いかう」が多く、鎌倉時代以後は「一向」が多い。(２)平安時代には下に肯定表現を伴うことが多い。仏典では肯定表現を伴う用法の他、「而彼一向不受如是種種苦悩」〔唯識論〕のように否定表現を伴う用法もあるが、一般には鎌倉時代に入ってから、否定表現を伴う例が多くなる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

志太三郎先生義廣、濫悪掠領常陸國鹿嶋社領之由、依聞食之、一向可爲御物忌沙汰之由、被仰下《訓み下し》志太ノ三郎先生義広、濫悪ニシテ常陸ノ国鹿島ノ社領ヲ掠領スルノ由、之ヲ聞シ食スニ依テ、一向ニ御物忌ノ沙汰タルベキノ由、仰セ下サル。《『吾妻鏡』治承五年二月二十八日の条》

只擬御助成可被執行之雖非御讃嘆之儀以啓白許可被鳴一磬候也〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

只擬御助成可被執行之雖非御讃嘆之儀以啓白計可被一磬候也〔建部傳内本〕

只擬(ナソラヘ)テ_二御助成ニ_一可_レ被_三執_二行之ヲ_一雖_レ非_二御讃嘆(サンタン)之儀ニ_一以_二啓白許リヲ_一可_レ被_レ鳴(ナラサ)_二一磬(ケイ)ヲ_一候也〔山田俊雄藏本〕

且擬_二御助成_一。可_レ被_レ執_二行之ヲ_一。雖_レ非_二御讃嘆(サンタン)ノ之儀ニ_一。以_二啓白計(ハカリ)ヲ_一。可_レ被_レ鳴(ナラ)_二一磬_一候也。〔経覺筆本〕

只(タヽ)擬(ナソラヘナソラエテ)_二御助成ニ_一可シ_レ被_レ執(トリ)_二行之ヲ_一雖_レ非ト_レ御讃嘆(サンタン)之儀ニ_一以テ_二啓白(ケイハク)_ヒヤクレ許(ハカリ)ヲ_一可_レ被_レ鳴(ナラサレ)_二一磬(ケイ)ヲ_一候フ也〔文明四年本〕　

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本の古写本は、「一磬」と記載し、訓みは、文明四年本・山田俊雄藏本に「（イツ）ケイ」と記載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「磬」の語を以て収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。ここで、『運歩色葉集』の静嘉堂本と天正十七年本の語注記「鳴物(也)」が真字註には見られないなっている。

545可∨被∨鳴(ナラ)∥一-磬ヲ｜候也。一向ニ仰∥御哀憐｜恐々敬白〔謙堂文庫藏五一左⑦〕

とあって、標記語「一磬」の語を収載し、この語についての語注記は未記載にする。

許(ゆる)さハ一磬(いつけい)を鳴(なら)ら被て候也／許サハ_一可_レ被_レ鳴_二一磬ヲ_一候也　此許も承知する事なり。磬ハもと石にて作りしか今ハ銅にて作る。其形等ハ圖説にくわし。こゝに言こゝろハ今度思ひ立たる事御称美あるへき事にハあらねとも先申入るゝ也。もし承知し玉ハゝ磬を一声打鳴らし玉へとなり。惣じて僧読ハ鳴物を以て相圖(あいづ)とするゆへ磬の音を聞て承知ありし事を知らんか為かくいひし也。畢音は早下の詞なり。〔７７ウ三～六〕

とあって、この標記語「一磬」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

†Qei.ケイ(磬)　坊主(Bonzos)がきまった時刻に行なう勤めの際に打ち鳴らすもので，銅製の四角形のもの．¶Qeiuo narasu.(磬を鳴らす)この道具を打ち鳴らす．〔邦訳４８１ｒ〕

けい〔名〕【磬】〔釋名「磬、?也、聲堅、磬磬然」〕樂器、一種の、甚だ堅き石を用ゐ、架に掛けて撃つ、清く高き響きをなす。今は多く、銅にて作る、銅磬と云ひ、略して、專ら、磬とも云ふ。キン。ウチイシ。白虎通「磬者、夷則氣象、萬物之成」宇津保物語、祭使17「男君たち、笛ども吹きあはせ、琵琶、御こと、磬うたせ、こかの聲にあはせて」〔0594-1〕

とあって、標記語「けい〔名〕【磬】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「けい【磬】〔名〕古代中国の打楽器。枠（わく）の中に石板をつり下げて、角製の槌(つち)で打ち鳴らすもの。太古に起こって殷代の代表楽器となり、周代以来雅楽の楽器として使用。日本では奈良時代以後、仏具として用いられ、仏前の礼盤の右側に置き、導師が勤行(ごんぎょう)の時などに打ち鳴らした。うちならし。うちなし。→磬(きん)」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

啓白(ケイヒヤク) 。〔元亀二年本２１５一〕〔天正十七年本中５１ウ七〕

只擬御助成可被執行之雖非御讃嘆之儀以啓白許可被鳴一磬候也〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

只擬御助成可被執行之雖非御讃嘆之儀以啓白計可被一磬候也〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本の古写本は、「啓白」と記載し、訓みは文明四年本に「ケイハク」、左訓に「（ケイ）ヒヤク」と記載する。

啓白(ケイハク／ヒラク、シロシ・マウス)[上・入] 教家(ケウケ)ニ所_レ言。〔態藝門５９９八〕

啓達(ケイタツ) ―上(シヤウ)。―白(ビヤク)。〔言辞門１４７一〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「啓白」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。但し、広本『節用集』にのみ語注記が見えているのだが、下記真字本の語注記とは異なっている。そして、『庭訓往來註』がどちらの訓みを用いたのかだが国会図書館蔵左貫注に「啓白(ビヤク)」とあって、此所では「ケイビヤク」と訓ずるものと云うことになる。

544且擬(ナソラヘ／キシテ)御助成ニ｜可∨被ル執∥-行ハ之ヲ｜雖∨非ト∥御讃嘆(ヲサンタン)ノ之儀ニ｜以∥啓-白-斗ヲ｜　啓白ハ口斗始コト也。〔謙堂文庫藏五一左⑥〕

※――ハ口バカリ始メヨト云心也。――トハ禅家ノ禅家ノ啓建ト同意也。〔国会図書館蔵『左貫注庭訓』書込〕

※啓白トハ禅家ノ啓建ト同意也。又啓白ハ仏ニ白スト云心也。〔天理図書館蔵『庭訓往來註』書込〕

とあって、標記語「啓白」の語を収載し、この語についての語注記は、「啓白は口ばかり始ることなり」と記載する。

御讃嘆(ごさんたん)之(の)に儀(ぎ)に非(あら)すと雖(いへとも)啓白(けいはく)す／雖∨非スト∥御讃嘆之儀ニ｜以テ∥啓-白ス　讃嘆ハ称美する事也。啓白ハ申入るゝといふ事也。〔７７ウ一・二〕

とあって、この標記語「啓白」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

けい-びゃく〔名〕【啓白】(一)物申すこと。申し上ぐること。(神佛に對してなどに云ふ)吾妻鑑、一、治承四年七月五日「供_三香花於_二佛前_一、啓_二白其旨趣_一」源平盛衰記、三、澄憲祈_レ雨事「啓白に言を盡し、龍神に理を責めて、雨を祈り乞ひたまひけり」(二)又、經文の小口のみを讀むを云ふと云ふ。庭訓往來、九月「雖雖_レ非_二御讃嘆之儀_一。以_二啓白許_一。可_レ被_レ鳴_二一磬_一候也」和訓栞、けいびゃく「啓白と書けり、經文の小口ばかりを讀む義也と云へり」〔0600-3〕

とあって、標記語「けい-はく〔名〕【啓白】」→「けい-びゃく〔名〕【啓白】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「けい-はく【啓白】〔名〕「けいびゃく（啓白）」に同じ」と標記語「けい-びゃく【啓白】〔名〕（「けいひゃく」とも）①うやまって申しあげること。特に、神仏に願いを申し述べること。法会や修法会などのおり、趣旨や願意を仏前で述べることにいう。また、その文書やことば。表白（ひょうびゃく）。けいはく。②→けいはく（啓白）。③経文の一部分だけを読むこと。［補注］「白」は漢音「ハク」呉音「ビャク」だが、「啓白」は、多く呉音で「けいびゃく」と読まれたと考えられる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を③の意味用例として記載する。

仍轉讀分八百部、故欲啓白(ケイビヤク)佛陀、如何者覺淵申云、雖不滿一千部、被啓白(ケイヒヤク)條、不可背冥慮者則供香花於佛前、啓白(ケイビヤク)其旨趣《訓み下し》仍テ転読分八百部、故ニ仏陀ニ啓白(ケイビヤク)セント欲ス、如何、テイレバ覚淵申シテ云ク、一千部ニ満タズト雖モ、啓白(ケイヒヤク)セラレンノ条、冥慮ニ背クベカラズ、テイレバ、則チ香花ヲ仏前ニ供ケ、其ノ旨趣ヲ啓白(ケイビヤク)ス。《『吾妻鏡』治承四年七月五日の条》

只擬御助成可被執行之雖非御讃嘆之儀以啓白許可被鳴一磬候也〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

只擬御助成可被執行之雖非御讃嘆之儀以啓白計可被一磬候也〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本の古写本は、「讃嘆」と記載し、訓みは、、山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「サンタン」と記載する。

讃歎(サンタン／ホムル、ナゲク)[去・平去] 。〔態藝門７９０八〕

讃歎(サンダン) 嘆同。―佛乗(フツせウ)。〔言辞門１８０六〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「讃嘆」と「讃歎」の両語表記が見られ、前者の表記は、三卷本『色葉字類抄』『運歩色葉集』が収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

※説法ナトスル樣心也。〔国会図書館蔵『左貫注庭訓』書込〕

とあって、標記語「讃嘆」の語を収載し、この語についての語注記は未記載にする。

禄物等用意輕賎也只擬(キシ)_二御助成ニ_一可_レ被ル_レ執_二行之ヲ_一。雖^冫_レ非ト_二御讃嘆(サンタン)之儀ニ_一以_二禄(ロク)物ハ僧衆ノ引物ナリ。定ル禄ナリ。〔下２８ウ四～五〕

とあって、この標記語「讃嘆」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Sandan.サンダン(讃談・讃歎)　Fome cataru.(讃め談る)ある事を褒めて話すこと，あるいは，讃辞をもって論ずること．ただし，一般にはある事を話したり，論じたりする意に用いられる．〔邦訳５５４ｌ〕

とあって、標記語「讃談・讃歎」の語の意味は「ある事を褒めて話すこと，あるいは，讃辞をもって論ずること．ただし，一般にはある事を話したり，論じたりする意に用いられる」とし、訓みと意味を異にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

さん-たん〔名〕【讃嘆】感じ、ほむること。ほめ、そやすこと。〔0846-１〕

さん-だん〔名〕【讃歎・讃嘆】佛教に云ふ語。偈頌(ゲジユ)を以て、佛德を稱揚すること。大智度論、三十、讃歎「美_二其功德_一爲_レ讃、謂_レ之不_レ足、則又稱_二揚之_一、故曰_レ歎」往生論註、下「讃、讃揚也、歎、歌歎也」古き和讃(ワサン)。魚山軣介(タイガイ)集、法華讃嘆「法花經を、我が得しことは、薪(たきゞ)伐(こ)り、菜摘み、水汲み、事へてぞ得し、事へてぞ得し」(法華經、提婆品に、採_二薪及菓?_一、隨_レ時恭敬^シテ與^フトアリ、此讃嘆は、行基菩薩の作、魚山(ギヨサン)は、山城國、大原村の来迎院なり)源氏物語、三十九、御法5「薪伐(こ)るほど、さんだんの聲も、そこら群集(つど)ひたるひびき、おどろおどろしきを」(法華八講の五卷に日の、薪の行道(ギヤウダウ)に、行基の歌を聲明(シヤウミヤウ)にして、行道するを云へるなり)」源平盛衰記、三十二、福原管絃講事「安養世界の玉の橋には、如來讃嘆の曲を奏し、云云、苦空無我の音、妙にして、更に妙なれば」〔0846-2〕

とあって、標記語「さん-たん〔名〕【讃嘆】」と「さん-だん〔名〕【讃嘆】」の両語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「さん-たん【賛嘆・讃嘆・讃歎】〔名〕①(―する)感心してほめること。感嘆して称賛すること。②(「さんだん」と濁る)仏語。イ(―する)偈(げ)を唱えて仏徳をほめたたえること。ロ平安初期から行われた、国語による仏教讃歌。法華讃歎、百石(ももさか)讃歎、舎利讃歎など。前二者は和歌の体」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

十五日壬午。於御所御持仏堂。被讃嘆孟蘭盆経。信濃法印道禅為導師。佐房。広時等取布施云云。《訓み下し》十五日壬午。御所ノ御持仏堂ニ於テ、孟蘭盆ノ経ヲ讃嘆セラル。信濃ノ法印道禅導師タリ。佐房、広時等布施ヲ取ルト云云。《『吾妻鏡』延応元年七月十五日の条》

于時遂夏艾安之時金商肅條之仲月、酌東漸之法水、凝南謨之匪石、奉書寫金光明經百部四百卷便屈紫衣綱維之禪徒、令讃歎(サンダン)金色光明之妙典《訓み下し》時ニ遂夏艾安ノ明時。金商粛条ノ仲月ニ、東漸ノ法水ヲ酌ミ、南謨ノ匪石ヲ凝ラシ、金光明経百部四百巻ヲ書写シ奉ル。便チ紫衣綱維ノ禅徒ヲ屈シ、金色光明ノ妙典ヲ讃歎(サンダン)セシム。《『吾妻鏡』延応元年八月十日の条》

准(ナソラウ)定凖(同)擬(同) 。〔天正十七年本中２４オ六〕〔西來寺本〕

只擬御助成可被執行之雖非御讃嘆之儀以啓白許可被鳴一磬候也〔至徳三年本〕〔宝徳三年本〕

只擬御助成可被執行之雖非御讃嘆之儀以啓白計可被一磬候也〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「擬」と記載する。

競馬(ケイバ) 五月五日ノ事擬(ナソラフ)_二支那ノ競渡(ケイト)ニ_一。〔神祇門３８二〕

?擬(アテガウ・同／―、キ・ナゾラウ)[○・上] 。〔態藝門７７０二〕

准(ナゾラウ)定擬(同)同凖(同)同。〔弘・言語進退門１４０三〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「擬」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

とあって、標記語「擬」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載にする。

只(たゞ)御助成(ごじよせい)を擬(ぎ)して之(これ)を執行(しゆぎやう)せら被可／只擬^兎_二御助成_一可ラ_レ被_レ執_二行之ヲ_一　擬ハこひねかふ意なり。助成の注ハ前に見へたり。こゝにいふこゝろハ布施なとの手當も至て少きゆへ一己の力にてハ及ひかたし。合力(かうりよく)して玉ハらハ思ひ立たる法会も執り行ふ事なるへしと也。。〔７７オ八～７７ウ一〕

とあって、この標記語「擬」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

なぞら・ふ〔他動詞、下二〕【凖・准・擬】比ぶ。たぐふる。なずらふ。なぞふ。よそふ。易林本節用集(慶長)上、言辭門「凖、擬、ナゾラフ」源氏物語、廿五、螢「彼の監が憂かりしさまには、なぞらふべきけはひならねど」〔1457-4〕

とあって、標記語「なぞら・ふ〔他動詞、下二〕【凖・准・擬】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「なぞら・う【擬】〔他ア下一(ハ下一)〕文なぞら・ふ〔他ハ下二〕①あるものをもって、本来のもの、あるいは上位のものに擬する。一般に、あるものを、他のものに匹敵するものと見なす。なずらえる。②ならい従う。似せる。まねる。それらしく見せる。なずらえる。③ある事を口実にする。かこつける。なずらえる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

禄物(ロクモツ) 。〔天正十七年本上１０ウ⑥〕〔西來寺本〕

但仏布施并被物禄物等用意輕賤也〔至徳三年本〕〔建部傳内本〕

但シ仏布施并ニ被物録物等ノ用意軽賤(キヤウセン)也〔経覺筆本〕

但シ佛布施(フツフせ)。并被物(ヒフツ)。禄物等ニ用意(ヨウイ)軽賤(キヤウせン)也〔文明四年本〕　

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本の古写本は、「禄物」と記載し、経覺筆本だけが「録物」と記載する。

禄物(ロクモツ／タマモノ、―)[入・入] 。〔態藝門４７四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「禄物」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

543録-物-等ノ用意軽賤也　錢也。又棒録引出物等歟。〔謙堂文庫藏五一左⑤〕

※天理図書館蔵『庭訓往來註』は「禄物」、語注記「捧禄」と記載する。

※国会図書館蔵『左貫注庭訓』は、「録物」とし、書込に「禄」と表記あり。

※東大図書館蔵『庭訓往來古註』は、上記謙堂文庫に同じ表記。

とあって、標記語「録物」の語を収載し、この語についての語注記は、「錢なり。又捧禄引出物等か」と記載する。この標記語だが、諸本に上記の如き異同が見受けられる。

并(ならび)に被物(ひもつ)録物等(ろくもつとう)用意(ようゐ)軽賤(けいせん)也(なり)／并ニ被物。録物等ニ用意軽賤也　被物禄物ハ何れも導師衆僧への引物なり。軽賤とハ手軽(てかる)にして少(すくなき)を云也。〔７７オ六・七〕

とあって、この標記語「録物」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

ろく-もつ〔名〕【禄物】禄として賜ふ物。又、當座の賜物。特に布施の錢。庭訓往來、九月「佛布施、并被物、禄物等用意、輕賤也」〔2153-3〕

とあって、標記語「ろく-もつ〔名〕【禄物】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ろく-もつ【禄物】〔名〕禄として賜う物。特に、布帛(ふはく)または金銭をさす。禄。かずけもの。ろくもの」とあって、『大言海』が引用する『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

鹿嶋社神主、中臣親廣、親盛等、依召參上今日參營中、賜金銀禄物(ロクモツ)、剰當社、御寄進之地、永停止地頭非法、一向可令神主管領之旨、被仰含《訓み下し》鹿島ノ社ノ神主、中臣ノ親広、親盛等、召シニ依テ参上ス。今日営中ニ参ズ。金銀禄物(ロクモツ)ヲ賜ハル。剰ヘ当社、御寄進ノ地、永ク地頭ノ非法ヲ停止シ、一向ニ神主管領セシムベキノ旨、仰セ含メラル。《『吾妻鏡』元暦元年十二月二十五日の条》

但仏布施并被物禄物等用意輕賤也〔至徳三年本〕〔建部傳内本〕

但シ仏布施并ニ被物録物等ノ用意軽賤(キヤウセン)也〔経覺筆本〕

但シ佛布施(フツフせ)。并被物(ヒフツ)。禄物等ニ用意(ヨウイ)軽賤(キヤウせン)也〔文明四年本〕　

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「被物」と記載し、訓みは、文明四年本に「ヒフツ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「被物」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』と易林本『節用集』に標記語「被物」の語を収載していて、各訓みが異なっている。これが古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。そして、この訓み方が注目されてくるのである。

542但佛布施并被物　潅頂之時、児之黄作ノ太刀ニ素絹ヲ添テ持出也。絹布之類トモ云也云々。〔謙堂文庫藏五一左④〕

とあって、標記語「被物」の語を収載し、訓は未記載にする。この語についての語注記は、「潅頂の時、児の黄作の太刀に素絹を添て持出すなり。絹布の類とも云ふなり云々」と記載する。

被(ヒ)物ト云ハ。カフムル物ト書リ。俗儀(ソクギ)ナラバカケ物ト云ヘシ。譬(タト)ヘハ。兒(チゴ)ナンドヲ出スニコシラヒ綾羅錦繍(レウラキンシウ)ノ類ヒ衣(イ)裳小袖ノ部類ヲ刷(カヒツクロフ)テ此兒ニ持せテヤル也。是ハ導師好士ノ引物ナリ。〔下２８ウ二～四〕

とあって、この標記語「被物」とし、語注記は「かふむる物と書り。俗儀(ソクギ)ならばかけ物と云べし。譬(タト)へば。兒(チゴ)なんどを出すにこしらひ綾羅錦繍(レウラキンシウ)の類ひ衣(イ)裳小袖の部類を刷(カヒツクロフ)て此の兒に持せてやるなり。是は、導師好士の引物なり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、　　　　　　　　　　　

とあって、この標記語「被物」の語をもって収載し、訓みは「ヒモツ」で語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Caburimooo.カブリモノ(被物)　頭にかぶる物．〔邦訳７１ｒ〕

とあって、標記語「被物」の語の意味は「頭にかぶる物」とし、訓みと意味を異にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ひ-ぶつ〔名〕【被物】」「ひ-もつ【被物】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ひ-ぶつ【被物】〔名〕「ひもつ(被物)」に同じ。＊運歩色葉集(1548)「被物　ヒブツ」＊志不可起(1727)「かづけものと云も其賜を頂(いただく)を以也。今は是を被物(ヒブツ)と云」」標記語「ひ-もつ【被物】〔名〕労をねぎらい、功を賞して与える衣服類など。かずけもの。ひぶつ。＊吾妻鑑-文治四年(1188)正月八日「心経会也。<略>事訖賜御布施。導師分被物二重。馬一疋」＊庭訓往來註(室町中-後)「被物灌頂時。児黄作大刀素絹添持出也」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にし、真字本『庭訓徃來註』を「ひもつ」の用例に引く。

次請僧分、口別、色々被物三十重、絹五十疋、染絹五十端、白布百端、馬三疋〈一匹置鞍、〉也《訓み下し》次ニ請僧ノ分、口別ニ、色色ノ被物(カヅケモノ)三十重、絹五十疋、染絹五十端、白布百端、馬三疋〈一匹鞍ヲ置ク、〉ナリ。《『吾妻鏡』文治元年十月二十四日の条》

布施(フせ) 。〔静嘉堂本２５５六〕〔天正十七年本中５７オ二〕

但仏布施并被物禄物等用意輕賤也〔至徳三年本〕〔建部傳内本〕

但シ仏布施并ニ被物録物等ノ用意軽賤(キヤウセン)也〔経覺筆本〕

但シ佛布施(フツフせ)。并被物(ヒフツ)。禄物等ニ用意(ヨウイ)軽賤(キヤウせン)也〔文明四年本〕　

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「布施」と記載し、訓みは、文明四年本に「フセ」と記載する。

布施(フせ／ヌノ、シ・ホドコス)[去・平去] 又云_二?金(シンキン)ト_一范叔(ハンシユク)始_レ之。金剛經註云。布施ハ是レ亊行ナリ。盖シ施ニ有_二三種_一。資生施。無畏施。法施也。資生施トハ者。施スニ以ス_二財寳ヲ_一。資_二他ノ生ヲ_一也。無畏者。持戒ヲ不_レ悩_二無寃ヲ_一忍辱ハ不_レ報_二有寃_一。法施者精進ヲ不_レ倦_二説法_一。一説ニ布者普也。施者捨也。菩薩ノ所_レ修六度梵行ハ以_二布施_一爲_二初度ト_一。又云。布者普也。施者散也。能ク普ク散_二盡心中ノ妄念習氣ノ煩惱ヲ_一。四相泯絶兎无_レ所_二蘊積スル_一。是レ真ノ布施也(ナリ)。又説ニ。布施者由(ヨル)不ルニ_レ住_二六塵ノ境界ニ_一。又不兎_レ住_二有漏ノ分別ニ_一。惟當_下返_二皈兎清浄ニ_一。了_中万法ノ空寂ナル添_上。若シ不レハ_レ了_二此意_一。惟増_二諸業ヲ_一。故須_下内ニ除テ_二貪愛ヲ_一。外ニ行_中布施ヲ_上内外相應スル獲ル添_レ福ヲ無量ナリ。〔態藝門６２３二〕

布施(フせ) 。〔永・言語門１４９九〕〔尭・人名門１３７七・言語門１３９八〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「布施」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。とりわけ、広本『節用集』の注記内容は特異なほど詳細な記述となっていて、これは他の資料からの引用と見なければ成るまい。

542但佛布施并被物　潅頂之時、児之黄作ノ太刀ニ素絹ヲ添テ持出也。絹布之類トモ云也云々。〔謙堂文庫藏五一左④〕

とあって、標記語「布施」の語を収載し、この語についての語注記は、「潅頂の時、児の黄作の太刀に素絹を添て持出すなり。絹布の類とも云ふなり云々」と記載する。

非人施(セ)行等也但シ佛ノ布施并ニ非人ニ施行スト云ハ。毎日アラザル者ノ門乞(カトコイ)ヲソラサズ物ヲ引是也。布施ト書テ布ヲ施ストヨメリ。是ハ苑殊(ノンジユ)ト云者仕始タル事也。是ニ子細多シ。〔下２８オ八～ウ二〕

但(たゞし)し佛(ぶつ)布施(ふせ)／但シ佛布施　仏事の布施なり。布施ハしきほとこすと讀。物を人にほとこす事なり。〔７７オ五・六〕

とあって、この標記語「布施」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

Fuxe.フセ(布施)　何かのお勤めや法事などに対して，坊主(Bõzos)に与える寄付．¶Fuxeuo suru.(布施をする)上のような寄付をする．→Fuxemot;Rocufaramit.〔邦訳２８７ｌ〕

ふ-せ〔名〕【布施】〔梵語、D?na.(檀那)の譯語。又、布襯捨施の略と。襯、?、殴皆同じ。増一阿含經「??、梵語、此云_二檀施_一」〕佛、及、僧に施し與ふるもの。品物を以て施すことを財施と云ひ、教法を以て施すことを法施と云ふ。法界次第「檀那、秦言_二布施_一」大乘義章、十一「言_二布施_一者、以_二己財事_一、分布_二與他_一、名_レ之爲_レ布、名?_レ己惠_レ人、目_レ之爲_レ施」大智度論、三「以_二財寳_一布施、是名_二下布施_一、以_レ身布施、是名_二中布施_一、種種施中心不_レ著者、是名_二上布施_一」持統紀、八年五月、金光明經を讀めとありて「其布施(ヲクリモノハ)以_二當國官物_一充_レ之」萬葉集、五40「布施置きて、吾は乞ひ?む、欺かず、ただに率(ゐ)行きて、天道(あまぢ)知らしめ」源氏物語、三十七、鈴蟲6「御誦經のふせなど、いと所せきまで、俄になんことひろごりける」源平盛衰記、三、院女院嚴嶋御幸事「以_二此財施法施之功_一、能仰_二彼權化實化之納受_一」〔1751-3〕

とあって、標記語「ふ-せ〔名〕【布施】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ふ-せ【布施】［一］〔名〕(梵d?na.の訳語。施とも訳す。また、檀那と音訳し、檀とも略す)六波羅蜜の一つ。施しをすること。イ仏や僧・貧者などに、衣服、食物などの品物や金銭などを施し与えること。また、その財物。財施。ロ教法を説くこと。僧が説法によって財施に報いること。法施。ハ仏菩薩が一切の衆生から種々の恐怖を取り去って救うこと。無畏施。［二］大阪府東大阪市西部の地域名。江戸時代からの河内木綿の産地で、鉄びん・鋳物の生産でも知られた。現在は金属・機械・繊維・化学工業が盛ん。昭和一二年(一九三七)市制。同四二年河内・枚岡の両市と合併して東大阪市となる」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

至門外之程、更召返之、世上無爲之時、於蛭嶋者、爲今月布施(フセ)之由、仰覺淵頻有喜悦之氣、退去〈云云〉《訓み下し》門外ニ至ルノ程ニ、更ニ之ヲ召シ返シ、世上無為ノ時、蛭島ニ於テハ、今日ノ布施(フセ)＊タルノ（＊タルベキノ）ノ由、覚淵ニ仰セラル。頻ニ喜悦ノ気有テ、退去スト〈云云〉。《『吾妻鏡』治承四年七月五日の条》

非人(ニン) 。〔元亀二年本３４１八〕〔静嘉堂本４０９六〕

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏。九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

称(セウ)名ノ念佛。九旬(シユン)ノ供華(クウケ)花(ケ)。一夏(　チケ)ノ持齋(チサイ)。禪律(せンリツ)斗藪(トソウ)ノ行人等。接待(せツタイ)千僧(ソウ)供養(クヤウ)。非人(ヒニン)施(せ)行等也〔文明四年本〕　※斗藪(トソウ)_ヤフ。稱名(せウミヤウ)。

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「非人」と記載し、訓みは、文明四年本に「ヒニン」と記載する。

非人(ヒニン／アラズ、シン・ヒト)[○・平] 乞食。〔態藝門１０３９四〕

非人(ヒニン) 。〔弘・人倫門２５２二〕〔永・人倫門２１５五〕〔尭・人倫門２００九〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「非人」の語を収載していて、このうち広本『節用集』だけに短い注記「乞食」が記載されている。そして古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語だが、この語注記は記載を見ないものとなっている。いわば、広本『節用集』特有の注記語句となっている。

541接待(セツタイ)千僧供養非-人施-行等也。優填王始也。日本ニハ嵯峨天王始。〔謙堂文庫藏五一左③〕

とあって、標記語「非人」の語を収載し、この語についての語注記は、未記載する。

非人(ひにん)施行(せきやう)等(とう)也／非人施行等也　施行ハほとこしおこなふと讀。物をほとこし恵む事也。般若を轉讀しといふよりこゝ迄ハ非人乞食へ米銭の施行をし名僧?僧へ飲食の供養するをいふ。〔７６ウ八～７７オ三～五〕

とあって、この標記語「非人」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也▲非人施行ハ窮民(きうミん)乞児(こつじ)に米錢(べいせん)などを施(ほどこ)し行(や)るをいふ。〔５５オ一～５６オ四・五〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)▲非人施行ハ窮民(きうミん)乞児(こつじ)に米錢(べいせん)などを施(ほどこ)し行(や)るをいふ。〔１００オ四～ウ一・二〕

Finin.ヒニン(貧人)　Madoxi fito.(貧しい人)貧乏な人．※訓注によれば“貧人”である．原本での配列位置から見ても，また，別条にFinho(貧女)があるのを考え合わせてもＦｉｎｎｉｎ誤植とは見られない．別条のFinnin(貧人)と並んでFinnin(貧人)の形も存した．別条のFinnin(貧人)の形も存した．ぎやどぺかどるの字集に，“貧人”に“ひにん”のよみがつけてある．→Finnin.Cocuhinin.〔邦訳234l〕

ひ-にん〔名〕【非人】〔元と貧人と書けり。非人とは、惡行ありて人閒にあらぬ者の名なり。和訓栞に「梵書に、如人行惡、名曰_二非人_一」とあり〕(一)佛教の語。人に非ざるもの。即ち、天龍八部、夜叉、惡鬼などの稱。法華經、提婆品「天龍八部、人與_二非人_一」藥師經「無_下有_二非人_一奪_中其精氣_上」(二)身體の不完全なるもの。かたは。左傳、昭公七年「孟、非人也」杜注、「足跛非_二全人_一」(三)罪人、又は、罪人の遺種の稱。今昔物語集、一「此獄門を蹈破りて、入り給ひて利房を取りて奪ひ給ひぬ、云云、多くの非人、斯の如き獄の破れぬる時に、皆心のままに方方に逃げ去りぬ」續日本後紀、十二、承和九年七月「罪人橘逸勢、除_二本姓_一、賜_二非人姓_一」(四)乞食の稱。十訓抄、下、第十、五十條「壬生忠岑は舎人なれども、古今の撰者につらなり、山田法師は非人にして、同じく集をけがす」(五)賤民の一種。罪人を送致し、刑屍を埋葬するなどの賤業に從事するもの。江戸時代、平民の零落して袖乞うなどするものは、非人の羣に入り、非人頭の支配を受くるものとす。若し縁者より引上げたる旨、非人頭へ言出で、それよりゑたの長吏に證文を出せば、平民に復することを得しとぞ。(江戸の非人頭は、松右衛門、善七と云ひき)心中天網島(享保、近松作)上「私一人を頼の母樣、南邊に賃仕事して裏屋住、死んだ跡では袖乞非人の飢死もなされうかと是のみ悲さ、私とても命は一つ」〔1686-2〕

とあって、標記語「ひ-にん〔名〕【非人】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ひ-にん【非人】〔名〕①仏語。人間でないの意で、鬼神などが、かりに人に姿を変えたもの。また、鬼神・阿修羅とも、天龍八部・夜叉。悪鬼などともする。②つみびと。ざいにん。③世捨人。また、法師。僧。④非常に貧しい人。生活困窮者。乞食。⑤中世および近世のおける賤民身分の称。中世では社会的に賤視された人々の総称として用いられた。近世、江戸時代には幕藩体制の民衆支配の一環として、えた(穢多)とともに士農工商より下位の身分に位置づけられ過酷な差別を受けた階層。生産的労働に従事することは許されず、遊芸や物貰いなどで生活し、牢獄や処刑場での雑役などの役務に従事した。非人頭の支配に属し、主として非人小屋に居住した。明治四年(１８７１)太政官布告によって、法制上は身分、呼称とも廃止されたが、現在に至るも不当な差別は根絶されていない→穢多・部落解放運動」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

千僧供養(クヤウ)ハ人数ヲ千人定テ攝スルナリ。其内羅漢(ラカン)ヲ一人供養せンガ爲ナリ。〔下２８オ八～ウ一〕

千僧供養(せんそうくやう)／千僧供養　千僧とハ僧千人也。〔７７オ三〕

とあって、この標記語「千僧供養」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也▲千僧ハ千人の僧衆(そうしゆ)也。〔５５オ一～５６オ四〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)▲千僧ハ千人の僧衆(そうしゆ)也。〔１００オ四～ウ六〕

　明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、「千僧御讀經」の語を収載するが、標記語「せんそう-くやう〔名〕【千僧供養】」の語は、未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「せんそう-くよう【千僧供養】〔名〕(「せんぞうくよう」とも)①「せんそうえ(千僧会)」に同じ。②(供養の功徳が著しい意から)すぐに成ること。たやすくできること」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

接待(せツタイ) 。〔元亀二年本３５２六〕〔静嘉堂本４２４五〕

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏。九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「行人」と記載し、訓みは、文明四年本に「タラニ」と記載する。

接待(せツタイ／マジワルヽ、マツ)[入・上] 自_二優填王_一始ル。日本ハ自_二嵯峨天皇_一始ル也。施_二茶ヲ於旅人ニ_一之義也。〔態藝門１０９５五〕

とあって、標記語「接待」の語を収載し、『下學集』には語注記は無く、その語注記は「優填王より始る。日本は、嵯峨天皇より始るなり。旅人に茶を施すの義なり」と記載し、下記真字本の語注記に前半部が共通する。後半部は所謂増補か。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』にも、

接待(セツタイ) 施_二茶於旅人_一。〔永・言語門２２７三〕

接待(セツタイ) 施_二茶於旅人_一也。〔尭・言語門２１３九〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「接待」の語を収載していて、特に広本『節用集』の語注記が下記真字本『庭訓徃來註』に共通する語となっていることを茲に指摘しておく。

541接待(セツタイ)千僧供養非-人施-行等也。優填王始也。日本ニハ嵯峨天王始。〔謙堂文庫藏五一左③〕

とあって、標記語「接待」の語を収載し、語注記は、「優填王始るなり。日本には、嵯峨天王始る」と記載する。

攝待(せツタイ)トハ宿ヲ定テ徃來ノ僧衆ヲ一宿ヅヽサスル也。攝待トハ待テスクフト書也。〔下２８オ八〕

抖藪(とそう)の行人(きやうにん)等(とう)の接待(せつたい)／抖藪(トソウ)ノ行人等ノ接待　山に登り峯に入り樹下に宿し石上に坐して身をこらして行をする者を抖藪乃行人といふ。抖ハはらふと訓し藪ハ草木なとの生繁りたる所を云。草木の生ひ繁りて道なきをはらひのけて難所を渡るといふ義なるにや。接待ハあしらふ事也。禅律の僧行者の人／＼へ飲食なと施す事を云なり。〔７６ウ八～７７オ三〕

とあって、この標記語「接待」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也▲攝待ハ施物(せもつ)を攝(おさ)めて往来(ゆきゝ)の人を待請(まちうく)るの義なるべし。〔５５オ一～５６オ四〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)▲攝待ハ施物(せもつ)を攝(をさ)めて往来(ゆきゝ)の人を待請(まちうく)るの義なるべし。〔１００オ四～ウ五・六〕

Xettai.セッタイ(接待)　巡礼や貧者などを招いて，茶（Ｃｈａ）のもてなしをすること．§Xettaiuo tatçuru.（接待を立つる）それらの巡礼の茶（Ｃｈａ）を飲む塲所，あるいは，家をしつらえる．〔邦訳７５６ｒ〕

せっ-たい〔名〕【接待】〔施待(セタイ)の音便か急呼か〕（一）客を、あつかひ、待遇(もてな)すこと。あへしらひ。あしらひ。接伴。應接。晉書、胡奮傳「奮少好_二武事_一、宣帝之伐_二遼東_一也、以_二白衣_一侍_二從左右_一、甚見_二接待_一」（二）ふるまひ。ほどこし。施與。佛祖統記「鑿_二義井於城南櫟社_一、云云、以飲_二行者_一、云云、施_二湯茗_一、無_レ問_二道俗_一、結_二屋數楹_一、創爲_二接待_一」太平記、廿、結城入道堕_二地獄_一事「留るべき宿を尋ぬる處に、山伏一人、出來て、いざさせ給へ、此邊に、接待所の候ぞ、其處へ連れ進らせんと云ひける閒」後撰夷曲集（寛文、生白堂行風）八、雜、上「攝待に、たてる煎じ茶、焙じても、ほうじ難きは、父母の恩」（報じに、焙じを言ひかく、攝は、接に通ず）謡曲、攝待「佐藤の館に於て、山伏攝待の事は、我等が望む所なれども、佐藤の館が憚りにて候ふ程に」〔1113-1〕

とあって、標記語「せっ-たい〔名〕【接待】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「せっ-たい【接待】［一］〔名〕①客をあしらいもてなすこと。もてなし。接遇。②行脚僧、旅僧を布施する法の一つ。門前・往来に、清水または湯茶を出しておいて、通行の修行僧にふるまったり、宿泊させたりすること。また、寺で貧しい人や参詣人に無料で食物を与えること。門茶（かどちゃ）。③一般に、湯茶、酒、食事などをふるまうこと。［二］（摂待）謡曲。四番目物。観世・宝生・金剛・喜多流。宮増（みやます）作。奥州の佐藤継信の館に山伏姿の義経主従が立ち寄る。母の老尼と継信の遺児鶴若が一行のそれぞれの名を言い当てたので、弁慶は身分を明かし、老尼の求めに応じて継信・忠信兄弟の八島合戦における活躍を語る。幸若舞の「八島」と同じ題材」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

行人(ニン) 。〔元亀二年本２８４一〕〔静嘉堂本３２５四〕

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏。九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

行人(ギヤウ・ヲコナウ、ニン／カウ・ユク・ツラナル、ジン・ヒト)[平・平] 。〔態藝門８５２五〕

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』・『運歩色葉集』・易林本『節用集』に「行人」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

540禪律斗藪(―ス)ノ行人等　頭陀之行人。不期明日也。〔謙堂文庫藏五一左③〕

とあって、標記語「行人」の語を収載し、語注記は、「一夏之間の亊なり」と記載する。

抖藪(トソウ)ノ行人等トハ難(ナン)行也。山ノ嶺(ミネ)ニ上リ獨住(ヒトリスミ)樹下(ゲ)石上ニテ身ヲ凝ス。是ヲ抖藪ト云也。又アラ行者トモ云ヘリ。〔下２８オ七～八〕

とあって、この標記語「行人」とし、語注記は「難(ナン)行なり。山の嶺(ミネ)に上り獨住(ヒトリスミ)樹下(ゲ)石上にて身を凝す。是れを抖藪と云ふなり。また、あら行者とも云へり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、　　　　　　　　　　　

とあって、この標記語「行人」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也▲抖藪ハ世事(せじ)貯(たくハ)へなきの義。その行人とハ樹(しゆ)下石上(せきしやう)に身(ミ)をこらして難行苦行(なんぎやうくぎやう)を修(しゆ)する人をいふ。〔５５オ一～５６オ三・四〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)▲抖藪ハ世事(せじ)貯(たくハ)へなきの義。その行人とハ樹下(じゆか)石上(せきじやう)に身(ミ)をこらして難行苦行(なんぎやうくぎやう)を修(しゆ)する人をいふ。〔１００オ四～ウ一・二〕

Gui?nin.ギャウニン(行人)　Vocon? fito.(行ふ人)．すなわち，Gui?taiuo suru fito.(行体をする人)苦行をする人，または，善德の行ないや修行をする人．〔邦訳３０１ｒ〕

ぎゃう-にん〔名〕【行人】(一)僧の修行人。行者。古事談、六、亭宅諸道「晴明者乍_レ俗、那智千日之行人也」(二)高野山の僧衆の稱。學侶の(三)の條を見よ。(三)乞食僧。寛文二年九月、町觸「出家、山伏、行人、願人、町屋に宿借り候はば、本寺より、弟子に無_レ紛段、證文を取り、其上、請人を立て、裏店に差置可_レ申候」(嬉遊笑覽、十一)「千日詣の行人」〔0494-5〕

とあって、標記語「ぎゃう-にん〔名〕【行人】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぎょう-にん【行人】〔名〕①修行者。行者(ぎょうじゃ)。②特に、比叡山延暦寺の堂衆(どうじゅ)。③高野山の僧で、密教修学のかたわら、大峰(おおみね)、葛城(かつらぎ)などの山々を修練、行法する者。また広義には、行人方(ぎょうにんがた)をいう。④乞食僧。⑤冨士詣でをする人」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏。九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「斗藪」と記載し、訓みは、文明四年本に「タラニ」と記載する。

斗藪(トソウ) ウチハラフ。〃?。〃拘星。〃升。〃酒。〃儲馬。〔巻二・畳字門４２８一〕

抖?(トスウ／○、アグル)[去・上] 。頭陀新譯(ヤク)^ニハ杜多(ヅタ)。此――。大般若経音訓(ヲンギ)^ニ云_二修治(シユヂ)^ト_一。〔態藝門１３８二〕

とあって、標記語「抖?」の語を収載し、訓みは「トスウ」とし、語注記に「頭陀新譯(ヤク)には、杜多(ヅタ)。此抖?。『大般若経音訓(ヲンギ)』に修治(シユヂ)と云ふ」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』も、

斗藪。〔永・言語門４５三〕　抖?(トスウ) 頭陀也。新譯^ニハ杜多。此^ニハ――。大般若経音義云。修治。〔永・言語門４７六〕

斗藪(トサウ) ―桶。―概。〔尭・言語門４１八〕　抖?(トスウ) 頭陀也。新譯^ニ杜多。此^ニハ――。大般若経音義云。〔尭・言語門４３一〕

抖?(トスウ) 頭陀也。新譯杜多。此^ニハ――。〔両・言語門５１二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「斗藪」「抖?」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

540禪律斗藪(―ス)ノ行人等　頭陀之行人。不期明日也。〔謙堂文庫藏五一左③〕

とあって、標記語「斗藪」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

とあって、この標記語「抖藪」とし、語注記は「難(ナン)行なり。山の嶺(ミネ)に上り獨住(ヒトリスミ)樹下(ゲ)石上にて身を凝す。是れを抖藪と云ふなり。また、あら行者とも云へり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、　　　　　　　　　　　

とあって、この標記語「抖藪」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也▲抖藪ハ世事(せじ)貯(たくハ)へなきの義。その行人とハ樹(しゆ)下石上(せきしやう)に身(ミ)をこらして難行苦行(なんぎやうくぎやう)を修(しゆ)する人をいふ。〔５５オ一～５６オ三・四〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)▲抖藪ハ世事(せじ)貯(たくハ)へなきの義。その行人とハ樹下(じゆか)石上(せきじやう)に身(ミ)をこらして難行苦行(なんぎやうくぎやう)を修(しゆ)する人をいふ。〔１００オ四～ウ一・二〕

Tosô.トソウ(抖?)　Tosu．(抖?)と言う方がまさる．すなわち，Anguiano b?zu．(行脚の坊主)遍歴する坊主(Bonzo)．〔邦訳６７０ｌ〕

と-そう〔名〕【抖?】〔梵語、Dh?ta.(頭陀、又は、杜多)の譯語。法苑珠林(唐、釋道世)一百「西云_二頭陀_一、此云_二抖?_一、能行_二此法_一、即能抖_二?煩惱_一、去_二離貪著_一、如_三抖?能去_二塵垢_一是故從_レ臂爲_レ名」即ち、諸の煩惱を拂ひ捨つる意〕(一)佛教の語。頭陀(ヅダ)の條を見よ。衣食住をも心に懸けず、拂ひ捨つること。又、貪、嗔、癡の三慾を拂ひ去ること。字類抄「斗藪、トソウ、ウチハラフ」謡曲、安達原「夫て捨身抖?の行體は、山伏修行の便りなり」同、朝長「出家の身をも許さねば、抖?行脚に身をやつし、忍びて下向仕り候」(二)轉じて、僧侶、又は、行脚。源平盛衰記、十八、文覺勸_二頼朝謀反_一事「座禪縄床の室の内には、本尊持經の外は物なし、角て抖?修行の後、再び高雄の邊に居住して」〔1407-1〕

とあって、標記語「と-そう〔名〕【抖?】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「と-そう【抖?・斗藪】〔名〕(梵Dh?ta.頭陀の訳)仏語。①身心を修練して衣食住に対する欲望をはらいのけること。また、その修行。これに一二種を数える。とすう。ずだ(頭陀)。②ふりはらうこと。特に、雑念をうちはらって心を一つにすること。一つのことに集中して他のことを思わないこと」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

柱杖の頭辺に活路を通ずと、中峰和尚の作られし送行の偈、誠に由ありと御心に染みて、人工・行者の一人をも召し具せられず、ただ順覚と申しける僧を一人御供にて、山林＊抖藪のために立ち出でさせ給ふ。まづ西国の方を御覧ぜんと思し召して、摂津国難波の浦を過ぎさせ給ふに、御津の浜松霞み渡りて、曙の気色もの哀れなれば、遥かに御覧ぜられて、　誰待ちて御津の浜松霞むらん我が日の本の春ならぬ世に　とうち涙ぐませ給ふ。《土井本『太平記』巻第三十九・光厳院禅定法皇行脚の御事》

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏。九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「禪律」と記載し、訓みは、文明四年本に「せンリツ」と記載する。

喝食(カツジキ)行堂(アンダウ)行者(アンジヤ)聽叫(チンケウ) 以上ノ四種ハ禪律(センリツ)ノ之使令(シレイ)ナリ也。〔人倫門４０六〕

とあって、標記語「喝食行堂行者聽叫」の語注記に「禪律」の語を収載する。次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、標記語「禪律」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

禪師(ぜンジ) ―衲(ナフ)。―僧(ソウ)。―律(リツ)。―客(カク)。―宗(シウ)。―門(モン)。〔人倫門２３３七〕

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』や易林本『節用集』に「禪律」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

540禪律斗藪(―ス)ノ行人等　頭陀之行人。不期明日也。〔謙堂文庫藏五一左③〕

とあって、標記語「禪律」の語を収載し、語注記は、「一夏之間の亊なり」と記載する。

九旬(シユン)ノ供花(クケ)一夏(ケ)ノ持齊(チサイ)禪律(せンリツ)九旬ノ供花ト云事ハ一夏(ゲ)ノ中身ヲイマシムル時也。四月十五日ヨリ七月十五日マデ道ニ入リ勤行ヲ定ルナリ。是ハ九十日十日ヲ一旬(シユン)ト云ナリ。爰ヲ以テ九旬ト云也。抑(ソモ／＼)釈尊霊鷲山(リヤウシユセン)ニ御座(ヲワ)せシ時御(ヲホン)母摩耶夫人(マヤフニン)ノ御爲(タメ)ニ?利(タウリ)天ニ兎摩耶(マヤ)經ヲ説(トキ)給フ也。是ヲ安居ノ御法(ミノリ)ト申也。四月十四日ニ諸(モロ／＼)大ラカンヲ引具兎?利(タ　リ)天ニ上ラせ給フ也。七月十六日ノ朝(アシタ)下界ヘクダリ給フ也。サテコソ十六日六トテ開夏(　イゲ)僧ハ立去リ此夏中ヲ持齋ト云フナリ。〔下２８オ三～七〕

とあって、この標記語「禪律」とし、語注記は「九旬の供花と云ふ事は、一夏(ゲ)の中身をいましむる時なり。四月十五日より七月十五日まで道に入り勤行を定るなり。是は、九十日、十日を一旬(シユン)と云ふなり。爰を以って九旬と云ふなり。抑(ソモ／＼)釈尊霊鷲山(リヤウシユセン)に御座(ヲワ)せし時御(ヲホン)母摩耶夫人(マヤフニン)の御爲(タメ)に?利(タウリ)天にして摩耶(マヤ)經を説(トキ)給ふなり。是を安居の御法(ミノリ)と申すなり。四月十四日に諸(モロ／＼)大らかんを引具して?利(タ　リ)天に上らせ給ふなり。七月十六日の朝(アシタ)下界へくだり給ふなり。さてこそ、十六日六とて開夏(　イゲ)僧は、立ち去り此の夏中を持齋と云ふなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、　　　　　　　　　　　

禪律(ぜんりつ)／禅律　禅宗律宗の僧なり。上の盤水を轉讀し經王を讀誦しと云より下の三十三字を此二字にかけて見るべし。言こゝろハ読経を誦し勤行をしとけたる禅律両宗の僧といふ事なり。〔７６ウ四～六〕

とあって、この標記語「禪律」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也▲禪律ハ四月の進状に見ゆ。〔５５オ一～５６オ三〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)▲禪律ハ四月の進状にミゆ。〔１００オ四～ウ一・二〕

ぜん-りつ〔名〕【禪律】(一)佛教の語、禪宗にての戒律。(出典を見よ)出家大綱「護_二齋戒_一法、有_二二門_一、一者衣食、二者行儀、初、衣食者、衣謂_レ覆_レ身、食謂_レ資_レ身、次行儀者、行謂_二戒行_一、儀調_二律儀_一、衣有_レ二、俗衣、法衣、食有_レ二、請食、乞食、戒有_レ二、比丘戒、菩薩戒、律有_レ二、俗律、道律」元亨釋書、七、淨禪「釋辨圓、云云、大相國(道家)於_二光明峯別墅_一、云云、受_二禪門大戒律兼秘密灌頂_一、正嘉元年寛元上皇(後嵯峨)於_二龜山宮_一、受_二禪門菩薩戒_一」(二)禪宗と、律宗と。太平記、一、後醍醐天皇御治世事「凡、諸道の廢れたるを興し、一事の善をも賞せられしかば、寺社、禪律の繁昌、爰に時を得、顯密、儒道の碩才も、皆望を達せり」〔1134-1〕

一宝厳院権僧正御門跡連々御参次、被仰出趣、近日関東静謐御礼、諸門跡并禅律寺庵悉成申間、東寺へ可成申由及度々被仰出間、令披露間為御門跡如此被仰出上者、作事皆々已下等可有治定旨、去月十一日評儀時治定畢、仍去月廿六日、為御門跡ξ被伺申、御成日次、八月廿日御治定云々《『東寺百合文書』ち、永享十一年八月一日・13-52 ・4/123》

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏。九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「持齋」と記載し、訓みは、文明四年本に「タラニ」と記載する。

致(イタス)齋(モノイミヲ) 神社部／チサイ／イミサスヲ云也。〔黒川本・畳字門上５５オ五〕

持戒〃佛。〃經。〃節。〃齊。〃病。〃律。〃疑。〔巻二・畳字門４７４二〕

持齋(チサイ／モツ、モノイミ)[平・平] 。〔態藝門１７４四〕

持齋(ヂ　サイ) ―律(チリツ)。―病(ヒヤウ)。―物(モツ)。―疑(ギ)。―参(サン)。〔永・言語門５３三〕

持齋 ―律。―病。―物。―疑。―参。〔尭・言語門４８四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「持齋」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

539一夏ノ之持齋　徃来ノ者ニ施∥-行食｜、又齊形ヲ護持スルヲ云也云々。〔謙堂文庫藏五一左②〕

とあって、標記語「持齋」の語を収載し、語注記は、「徃来の者に食を施行し、又齊形を護持するを云ふなり云々」と記載する。

とあって、この標記語「持齋」とし、語注記は「九旬の供花と云ふ事は、一夏(ゲ)の中身をいましむる時なり。四月十五日より七月十五日まで道に入り勤行を定るなり。是は、九十日、十日を一旬(シユン)と云ふなり。爰を以って九旬と云ふなり。抑(ソモ／＼)釈尊霊鷲山(リヤウシユセン)に御座(ヲワ)せし時御(ヲホン)母摩耶夫人(マヤフニン)の御爲(タメ)に?利(タウリ)天にして摩耶(マヤ)經を説(トキ)給ふなり。是を安居の御法(ミノリ)と申すなり。四月十四日に諸(モロ／＼)大らかんを引具して?利(タ　リ)天に上らせ給ふなり。七月十六日の朝(アシタ)下界へくだり給ふなり。さてこそ、十六日六とて開夏(　イゲ)僧は、立ち去り此の夏中を持齋と云ふなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、　　　　　　　　　　　

一夏(いちけ)の持齋(じさい)／一夏ノ持齋　一夏といえるも上の句に九旬といえると同し。四月十五日より七月十五日迄の間秋の日十五日あれとも夏の日数多くしてしかも一季三月の日数なれは一夏とハいふなり。持齋とハ身をいましめつゝしみ心を清浄(しやう／＼)にして勤行するをいふ也。〔７６ウ四～六〕

とあって、この標記語「持齋」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也▲一夏持齋ハ一夏九十日の間齋(ものいミ)を持(たも)ちて不浄(ふじやう)にふれざるをいふ。俗(そく)に夏断(げたち)といふも即(すなハち)是也。夏を修すること日本にてハ人皇卅四代推古天皇十四年初て四月八日より七月十五日まで寺ことに斎を設く。是其始也。〔５５オ一～５６オ二・三〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)▲一夏持齋ハ一夏九十日の間齋(ものいミ)を持(たも)ちて不浄(ふじやう)にふれざるをいふ。俗(ぞく)に夏断(げだち)といふも即(すなハち)是(これ)也。夏を修(しゆ)すること日本にてハ人皇卅四代推古天皇(すいこてんわう)十四年初て四月八日より七月十五日まで寺ことに斎を設(まう)く。是其始也。〔１００オ四～ウ一・二〕

とあって、標記語「持齋」の語をもって収載し、その語注記は、「一夏持齋は、一夏九十日の間齋(ものいミ)を持(たも)ちて不浄(ふじやう)にふれざるをいふ。俗(ぞく)に夏断(げだち)といふも即(すなハち)是(これ)なり。夏を修(しゆ)すること日本にては、人皇卅四代推古天皇(すいこてんわう)十四年初て四月八日より七月十五日まで寺ごとに斎を設(まう)く。是れ其の始めなり」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「持齋」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ぢ-さい〔名〕【持齋】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「じ-さい【持齋】〔名〕①仏語。仏門にはいった人が、午後、食事をしないこと。すなわち非時食戒をたもつこと。在家では六斎日にこれをまもる。②他との交りを断って、もっぱら自分の後生のために戒律を守る生活をすること。また、その人」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏。九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「一夏」と記載し、訓みは、文明四年本に「(イ)チケ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「一夏」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』に標記語「一夏」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

539一夏ノ之持齋　徃来ノ者ニ施∥-行食｜、又齊形ヲ護持スルヲ云也云々。〔謙堂文庫藏五一左②〕

とあって、標記語「一夏」の語を収載し、語注記は、未記載にする。

とあって、この標記語「一夏」とし、語注記は「九旬の供花と云ふ事は、一夏(ゲ)の中身をいましむる時なり。四月十五日より七月十五日まで道に入り勤行を定るなり。是は、九十日、十日を一旬(シユン)と云ふなり。爰を以って九旬と云ふなり。抑(ソモ／＼)釈尊霊鷲山(リヤウシユセン)に御座(ヲワ)せし時御(ヲホン)母摩耶夫人(マヤフニン)の御爲(タメ)に?利(タウリ)天にして摩耶(マヤ)經を説(トキ)給ふなり。是を安居の御法(ミノリ)と申すなり。四月十四日に諸(モロ／＼)大らかんを引具して?利(タ　リ)天に上らせ給ふなり。七月十六日の朝(アシタ)下界へくだり給ふなり。さてこそ、十六日六とて開夏(　イゲ)僧は、立ち去り此の夏中を持齋と云ふなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、　　　　　　　　　　　

とあって、この標記語「一夏」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也▲一夏持齋ハ一夏九十日の間齋(ものいミ)を持(たも)ちて不浄(ふじやう)にふれざるをいふ。俗(そく)に夏断(げたち)といふも即(すなハち)是也。夏を修すること日本にてハ人皇卅四代推古天皇十四年初て四月八日より七月十五日まで寺ことに斎を設く。是其始也。〔５５オ一～５６オ二・三〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)▲一夏持齋ハ一夏九十日の間齋(ものいミ)を持(たも)ちて不浄(ふじやう)にふれざるをいふ。俗(ぞく)に夏断(げだち)といふも即(すなハち)是(これ)也。夏を修(しゆ)すること日本にてハ人皇卅四代推古天皇(すいこてんわう)十四年初て四月八日より七月十五日まで寺ことに斎を設(まう)く。是其始也。〔１００オ四～ウ一・二〕

とあって、標記語「一夏」の語をもって収載し、その語注記は、「一夏持齋は、一夏九十日の間齋(ものいミ)を持(たも)ちて不浄(ふじやう)にふれざるをいふ。俗(ぞく)に夏断(げだち)といふも即(すなハち)是(これ)なり。夏を修(しゆ)すること日本にては、人皇卅四代推古天皇(すいこてんわう)十四年初て四月八日より七月十五日まで寺ごとに斎を設(まう)く。是れ其の始めなり」と記載する。

Ichigue.イチゲ(一夏)　Fito natçu．(一夏)　一夏．＊原文はverão,ou estio.〔Natçuの注〕〔邦訳３２５ｌ〕

†Ichigue.イチゲ(一夏) あるゼンチョ(gentios異教徒)が，救霊を得るためにいろいろな善德の行をする，〔陰暦〕四月八日から七月八日に至る期間．例，Ichigueuovocuru. (一夏を送る)上述のような行をしながら，この期間を過ごす．〔邦訳３２５ｌ〕

いちげ-あんご〔名〕【一夏安居】〔出典の盛衰記に、一夏安居とあり、是れ成語にて、他の異稱は、皆略語ならむ、けは、夏(カ)の呉音、(上下(シヤウカ)、ジヤウゲ)一夏とは、夏中(なつヂユウ)の意(一年中)こは、居(キヨ)の呉音、(去年(キヨネン)、過去(クワコ)、御寢(ギヨシン)、御覽(ゴラン))天竺にて、夏期は、霖雨多く、旅行に適せざるのみならず、地に無數の蟲類あり、蹈み傷(いたむ)ることあれば、釋迦、其徒弟をして蟄居、修道せしめたるなりと云ふ、飜譯(ほんやく)名義集、四、安居の條に「無事游行、妨修出業、損傷物命、違慈寔深」とあり、安居とは、安隱、靜居の意、一處に定住して、道心を修養するなり、隱坐道(ヲンザダウ)などとも云ふ〕佛道に云ふ語。又、夏安居(ゲアンゴ)、夏籠(ゲごもり)、夏行(ゲギヤウ)などとも云ひ、下略して、一夏、又、夏とのみも云ふ。僧の、四月十六日(陰暦の)より七月十五日まで、外出せず、講經、修道して居ることにて、即ち、太陰暦の全夏期なり。四月に始むるを、結夏(ケチゲ)と云ひ、七月に解散するを、解夏(ゲゲ)、又、夏明(ゲあけ)と云ひ、七月十六日、自由となるを、自恣(ジシ)と云ふ。(行事抄、上、尚、自恣の條を見よ)安居に參ずる者を、夏衆(ゲシユウ)と云ひ、參會の囘數の多きを、長老とし、夏臈(ゲラフ)と云ひ、此閒、經文を讀誦するを、夏經(ゲギヤウ)と云ひ、供養のために、經文を寫すを、夏書(ゲがき)と云ふ。精進の意、通常には、佛像に向ひて、定時に回向する誦經、禮拝、燒香、等の儀式を云ふ。天武紀、下、十二年七月「是夏、始請僧尼、安居于宮中」此後、奈良朝、平安朝に亘りて、十五大寺、其他に於て、安居の事ありしこと、玄蕃寮式等に、?見ゆ。源平盛衰記、十八、文覺清水?天神金事「如何に殿原、自今以後は、知るべし、一夏、精進の在俗よりは、無智無行の比丘は勝りたり」禪宗にては、安居を、江湖會(ゴウコヱ)と云ひ、又、別に、十月十六日より、一月十六日まで安居するを、雪安居(ゆきアンゴ)と云ふ。源平盛衰記、九、山門堂塔事「堂衆と申すは、云云、座主覺尋僧正、御治山の時より、三塔に結審して、夏衆と號して、佛に花奉りし輩也」同、十六、三井寺燒失事「佛閣、一宇も殘らず燒けにけり、云云、一夏安居の佛前も無ければ、供花の薫も絶えにけり」義經記、三、書冩山炎上事「このげと申すは、諸國の修行者、充滿して、餘念もなく勤めける」謡曲、通小町「是れは、八瀬の山里に、一夏(イ　ゲ)を送る僧にて候」心中天網島(享保、近松作)下、名殘の橋づくし「一夏三部、夏書(げがき)せし、大悲大悲の普門品」〔0168-2〕

とあって、標記語「いち-げ〔名〕【一夏】」の語でなく、いちげ-あんご〔名〕【一夏安居】の悟を以て収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いち-げ【一夏】〔名〕(一夏九旬(いちげくじゆん)の略)仏語。安居(あんご)を行なう、四月十六日から七月十五日までの夏の九十日間。また、安居のこと。ひとなつ。①努力して仏道修行すること。②仏前で時を定めて読経、礼拝、焼香などをする儀式をいう。おつとめ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏。九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、山田俊雄藏本の古写本は、「供花」と記載し、経覺筆本・文明四年本は「供華」とし、そのうち、文明四年本は小表記にて「花」の文字を添えている。訓みは、文明四年本に「クウケ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「供花」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

供御(クコ)　―米(マイ)。―具(グ)。―華(ゲ)。〔衣服門１３１二〕

供養(クヤウ)　―物(モツ)。―給(キフ)。―奉(ブ)。〔言辞門１３２六〕

　このように、上記当代の古辞書においては、易林本の「供華」のみであり、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

538九旬ノ供花　一夏之間ノ亊也。〔謙堂文庫藏五一左②〕

とあって、標記語「供花」の語を収載し、語注記は、「一夏之間の亊なり」と記載する。

とあって、この標記語「供花」とし、語注記は「九旬の供花と云ふ事は、一夏(ゲ)の中身をいましむる時なり。四月十五日より七月十五日まで道に入り勤行を定るなり。是は、九十日、十日を一旬(シユン)と云ふなり。爰を以って九旬と云ふなり。抑(ソモ／＼)釈尊霊鷲山(リヤウシユセン)に御座(ヲワ)せし時御(ヲホン)母摩耶夫人(マヤフニン)の御爲(タメ)に?利(タウリ)天にして摩耶(マヤ)經を説(トキ)給ふなり。是を安居の御法(ミノリ)と申すなり。四月十四日に諸(モロ／＼)大らかんを引具して?利(タ　リ)天に上らせ給ふなり。七月十六日の朝(アシタ)下界へくだり給ふなり。さてこそ、十六日六とて開夏(　イゲ)僧は、立ち去り此の夏中を持齋と云ふなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、　　　　　　　　　　　

九旬(くしゆん)の供花(くけ)／九旬ノ供花。十日を一旬といへハ九旬は九十日也。四月十五日より七月十五日迄をいふ。むかし釈迦(しやか)如来?鷲山(れうしゆせん)におハせし時四月十五日に?利天(とうりてん)に登り七月十六日の朝帰り玉ふ。此九十日の間ハ釈尊の御留守なりしゆへ羅漢達(らかんたち)別(わけ)て懈怠なく勤行ありしといえり。是によりて今の世に至るまて此勤行をなすなり。九旬の供花とハ此日限の内前日仏に能つかへ香花をそなへる事をいふなり。〔７６ウ一～四〕

とあって、この標記語「供花」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲九旬供花旬ハ十日也。爰(こゝ)に四月十五日より七月十六日まで九十日を指(さ)す。又一夏と名く。其間(そのあいた)花を仏に供ふる也。是を夏花(げばな)を摘(つ)むといふ。〔５５オ一～５６オ一・二〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲九旬供花旬ハ十日也。爰(こゝ)に四月十五日より七月十六日まて九十日を指(さ)す。又一夏(いちげ)と名(なづ)く。其間(そのあいた)花(はな)を仏(ほとけ)に供(そな)ふる也。是(これ)を夏花(げばな)を摘(つ)むといふ。〔１００オ四～ウ一・二〕

とあって、標記語「供花」の語をもって収載し、その語注記は、「九旬供花旬ハ十日也。爰(こゝ)に四月十五日より七月十六日まで九十日を指(さ)す。又一夏(いちげ)と名(なづ)く。其間(そのあいた)花(はな)を仏(ほとけ)に供(そな)ふる也。是(これ)を夏花(げばな)を摘(つ)むといふ」と記載する。

くう-げ〔名〕【供花】佛前に、花を供(そな)ふる儀。五月、九月の、兩度に行はれしと云ふ。増鏡、第十二、老波「九月の供花(クウゲ)には、新院さへわたりものしたまへば」〔0513-2〕

とあって、標記語「くう-げ〔名〕【供花】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「くう-げ〔名〕【供花】「くげ(供花)①」に同じ＊塵芥(1510-50頃)「供花　クウケ」」と「く-げ【供花】〔名〕①死者や仏前に、花をそなえて供養すること。または、そなえる花。くうげ。②「くげえ(供花会)」の略」とが収載されていて、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、「九里(クリ)。九(ク)献(コン)酒名。九月季・秋暮・秋菊日・玄月・無射(シヤ)。九曜(ユウ)・羅・?・水・金・日・火・計・月・木。九宮(キウ)伏門・生門・陽門・社門・死門・宗門・驚門・開門・東・馬・南・酉・西・卯。北・鼠校之可_レ知方吉凶也。九輪(リン)塔―」の六語を収載し、標記語「九旬」の語は未収載にする。

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「九旬」と記載し、訓みは、文明四年本に「(ク)シユン」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「九旬」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「九旬」の語を未収載にあって、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

538九旬ノ供花　一夏之間ノ亊也。〔謙堂文庫藏五一左②〕

とあって、標記語「九旬」の語を収載し、語注記は、「一夏之間の亊なり」と記載する。

とあって、この標記語「九旬」とし、語注記は「九旬の供花と云ふ事は、一夏(ゲ)の中身をいましむる時なり。四月十五日より七月十五日まで道に入り勤行を定るなり。是は、九十日、十日を一旬(シユン)と云ふなり。爰を以って九旬と云ふなり。抑(ソモ／＼)釈尊霊鷲山(リヤウシユセン)に御座(ヲワ)せし時御(ヲホン)母摩耶夫人(マヤフニン)の御爲(タメ)に?利(タウリ)天にして摩耶(マヤ)經を説(トキ)給ふなり。是を安居の御法(ミノリ)と申すなり。四月十四日に諸(モロ／＼)大らかんを引具して?利(タ　リ)天に上らせ給ふなり。七月十六日の朝(アシタ)下界へくだり給ふなり。さてこそ、十六日六とて開夏(　イゲ)僧は、立ち去り此の夏中を持齋と云ふなり」と記載する。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、　　　　　　　　　　　

とあって、この標記語「九旬」の語をもって収載し、語注記も上記の如く記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲九旬供花旬ハ十日也。爰(こゝ)に四月十五日より七月十六日まで九十日を指(さ)す。又一夏と名く。其間(そのあいた)花を仏に供ふる也。是を夏花(げばな)を摘(つ)むといふ。〔５５オ一～５６オ一・二〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲九旬供花旬ハ十日也。爰(こゝ)に四月十五日より七月十六日まて九十日を指(さ)す。又一夏(いちげ)と名(なづ)く。其間(そのあいた)花(はな)を仏(ほとけ)に供(そな)ふる也。是(これ)を夏花(げばな)を摘(つ)むといふ。〔１００オ四～ウ一・二〕

とあって、標記語「九旬」の語をもって収載し、その語注記は、「九旬供花旬ハ十日也。爰(こゝ)に四月十五日より七月十六日まで九十日を指(さ)す。又一夏(いちげ)と名(なづ)く。其間(そのあいた)花(はな)を仏(ほとけ)に供(そな)ふる也。是(これ)を夏花(げばな)を摘(つ)むといふ」と記載する。

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「九旬」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「く-しゅん〔名〕【九旬】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「く-じゅん【九旬】〔名〕①「きゅうじゅん(九旬)」に同じ。②仏語。夏安居(げあんご)の期間。一夏九旬(いちげくじゅん)。また、安居をいう。＊大日本国法華経験記(1040-44)上・一六「籠居深山、作九旬勤数十余度」＊正法眼藏(1231-53)安居「九旬坐夏しつれば、すでに夏法を正伝するなり。＊庭訓往来(1394-1428頃)「念誦真言、称名念仏、九旬供花、一夏持齋」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

依將軍家之仰、神宮寺始結一夏九旬安居是當寺供華最初也鶴岳供僧等、奉仕之。《訓み下し》将軍家ノ仰セニ依テ、神宮寺ニ始メテ一夏九旬(ジユン)ノ安居ヲ結ブ。是レ当寺供花ノ最初ナリ。鶴岡ノ供僧等、之ヲ奉仕ス。《『吾妻鏡』承元三年四月十四日の条》

念佛(ネンブツ) 。〔元亀二年本１６３二〕〔静嘉堂本１８０二〕

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本は、「念仏」とし、宝徳三年本・建部傳内本・文明四年本の古写本は、「念佛」と記載する。

念佛(―ブツ／ヲモフ・ホトケ)[去・入] 。〔態藝門４２８一〕

念誦(ネンジユ) ―願。―佛／―力。〔両・言語門１２０七〕

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』・『運歩色葉集』・弘治二年本『節用集』に標記語「念佛」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。但し、語注記はいずれも未記載にする。

537稱名ノ念佛　説多。南无阿弥陀佛觀無量壽經ニ云曰、惣シテ念佛ニ付テ、至城信深信回向發願信ト、三種ノ信ヲ立ル∨説、宝積經ニ曰、高声念佛スルハ魔軍退散也。般若經ニ曰、乱心ナレトモ念-佛スレハ乃至畢∨苦。其福不∨尽也。宝王論ニ曰、浴∥大海ヲ｜者ハ已ニ用∥百川ヲ｜有。浴トハ一枚ヲ身ニ浴(アフル)ナラハ百川ヲ浴也云々。〔謙堂文庫藏五一右⑨〕

とあって、標記語「念佛」の語を収載し、此の語の語注記は、未記載にする。

稱名(せウミヤウ)念佛ハ阿弥陀ノ御名ヲトナフ故ニ稱名ト云也。名ニカナフトヨムナリ。〔下２８オ三〕

稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)／稱名念佛。皆佛名をとなへ參する事なり。〔７５ウ八～７６オ一〕

とあって、この標記語「念佛」の語をもって収載し、語注記は、「皆佛名をとなへ參する事なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也▲稱名念仏ハ弥陀(ミた)の名号(ミやうがう)を念(ねん)し稱(とな)ふる也。〔５５オ一～５６オ一〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)▲稱名念仏ハ弥陀(ミだ)の名号(ミやうがう)を念(ねん)じ稱(とな)ふる也。〔１００オ四～ウ一〕

Nenbut.ネンブツ(念佛)　Fotoqeuo nenzuru.(仏を念ずる)　仏(Fotoque)の名を唱えること，すなわち，称名念仏すること．〔邦訳４５８ｌ〕

ねん-ぶつ〔名〕【念佛】〔念は口に唱ふる意〕佛教の語。佛名を唱ふること。南無阿彌陀佛の六字の名號を唱へて祈ること。ねぶつ。寳積經「高聲念佛、魔軍退散」起心論「以_二專心念佛因縁_一、隨_レ願得_レ生_二他方淨土_一」李商隱雜纂、朱本體「不_二早晩禮拝念佛_一」選擇本願念佛集(法然上人)二「稱名念佛、是彼佛本願行也、故修_レ之者、乗_二彼佛願_一、必得_二往生_一也」玉葉(藤原兼實)建久元年七月廿三日「先講_二法然房源空上人_一受_レ戒、次始_二恒例念佛_一」榮花物語、十二、玉村菊「念佛、懺法など聞かまほしうせさせ給へば、さるべき僧どもして、聲絶えず行はせ給ふ」源平盛衰記、十、赤山大明神事「赤山大明神と申すは、慈覺大師渡唐時、清涼山の引聲の念佛を傳へ給しに、此念佛を爲_二守護_一とて、大師に成_二芳契_一給ひ、忽異朝の雲を出でて、正に叡山の月に住給ふ」〔1529-2〕

とあって、標記語「ねん-ぶつ〔名〕【念佛】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ねん-ぶつ【念佛】〔名〕仏語。①仏を憶念すること。三念・六念などの一つ。②特に、阿彌陀仏を念ずるもので、これに理観と事観と口称の三つが含まれるが、通常、南無阿彌陀仏の六字を口に唱える口称の意に用いられる。ねぶつ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

故左典厩〈義朝〉墳墓、在尾張國野間庄無人于奉訪没後、只荊棘之所掩也而此康頼任中赴其國時、寄附水田三十町、建小堂、令六口僧、修不断念佛〈云々〉《訓み下し》故左典厩ノ〈義朝〉墳墓、尾張ノ国野間ノ庄ニ在リ。没後ヲ訪ヒ奉ルニ人無シ、只荊棘ノ掩フ所ナリ。而ルニ此ノ康頼任中ニ其ノ国ニ赴ク時、水田三十町ヲ寄附シ、小堂ヲ建テ、六口ノ僧ヲシテ、不断念仏ヲ修セシムト〈云云〉。《『吾妻鏡』文治二年閏七月二十二日の条》

稱名念仏九旬供花一夏持斉禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔至徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齋禪律斗藪行人等接待千僧供養非人施行等也〔宝徳三年本〕

稱名念佛九旬供花一夏持齊禪律斗藪之行人等接待千僧供養非人施行等也〔建部傳内本〕

稱名念仏。九旬供花一夏ノ持齋(サイ)禪律抖藪(トソウ)ノ行人等接待(セツタイ)千僧供養非人施行等也〔山田俊雄藏本〕

稱名ノ念仏九旬ノ供華一夏之持齋(チサイ)禪律斗藪(トソウ)ノ行人等接待(せツタイ)千僧ノ供養非人ノ施行等也〔経覺筆本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「稱名」と記載し、訓みは、文明四年本に「タラニ」と記載する。

唱名(シヤウミヤウ／トナヱ、メイ・アキラカナリ)[去・平] 。或唱^ヲ作_レ聲非_二音(ヲン)曲_一也。〔態藝門６９０一〕

唱名(シヤウメヤウ) 音曲唱^ヲ作色非也。〔弘・言語進退門２４８七〕

唱名(シヤウミヤウ) 唱作_レ声非也。〔永・言語門２１１八〕

稱念(シヨウネン) ―嘆(タン)。―揚(ヤウ)。―美(ビ)。―讃(サン)。―名(ミヤウ)。―号(ガウ)。〔言辞門２１５三〕

　このように、上記当代の古辞書においては、易林本『節用集』が標記語「稱名」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

とあって、標記語「稱名」の語を収載し、語注記は、「説多し。南无阿弥陀佛觀無量壽經に云に曰く、惣じて念佛に付て、至城信深信回向發願信と、三種の信を説を立る、宝積經に曰く、高声念佛するは、魔軍退散なり。般若經に曰く、乱心なれども念-佛すれば乃至苦しく畢んぬ。其の福尽きざるなり。宝王論に曰く、大海を浴す者は、已に百川を用ゆこと有り。浴とは、一枚を身に浴(アフル)ならば百川を浴するなり云々」と記載する。

稱名(せウミヤウ)念佛ハ阿弥陀ノ御名ヲトナフ故ニ稱名ト云也。名ニカナフトヨムナリ。〔下２８オ三〕

稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)／稱名念佛。皆佛名をとなへ参する事なり。〔７５ウ八～７６オ八・ウ一〕

とあって、この標記語「稱名」の語をもって収載し、語注記は、「皆佛名をとなへ参する事なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲稱名念仏ハ弥陀(ミた)の名号(ミやうがう)を念(ねん)し稱(とな)ふる也。〔５５オ一～５６オ一〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲稱名念仏ハ弥陀(ミだ)の名号(ミやうがう)を念(ねん)じ稱(とな)ふる也。〔１００オ四～ウ一〕

Xo>mio<.シャウミャウ(稱名)　デウス(Deos神)やサントス(Sanctos聖人たち)の頌歌などを，調子を合わせて歌いながら，ほめたたえること．〔邦訳７９３ｒ〕

しゃう-みゃう〔名〕【唱名】佛の名號を、となふること。南無阿弥陀佛と云ふが如し。念佛。承久記「一人、御供にさぶらひけるが、小賢しく、しゃうみゃうを勸め奉る」〔0972-4〕

とあって、標記語「しゃう-みゃう〔名〕【唱名】」の語を以て収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しょう-みょう【称名・唱名】〔名〕①仏語。仏菩薩の名をとなえること。「南無釈迦仏」「南無阿彌陀仏」「南無観世音菩薩」などととなえること。念仏。②その名が広く知られていること。名高いこと。有名。著名」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

細金彩色絵像各一輻薄濃墨畫一對摺写摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔至徳三年本〕

細金彩色繪像各一鋪(［輻］)薄濃墨繪(畫)一對書寫摺寫御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦眞言〔宝徳三年本〕

細金彩色畫像各一輻薄濃墨畫一對書冩摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念殊真言〔建部傳内本〕

細金彩色ノ繪像各一鋪(フク)薄濃(ダミ)ノ墨畫一對書冩摺写ノ妙典。轉讀ノ般若讀誦ノ經王(ワウ)。勤行ノ秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔山田俊雄藏本〕

細(ホソ)金彩(サイ)色ノ絵像各一輻薄濃(ダミ)ノ墨畫(スミヱ)一對書寫ノ御經轉讀ノ般若讀誦ノ經王勤行ノ秘法唱滿ノ陀羅尼念誦ノ真言〔経覺筆本〕

細金(ホソカネ)。彩色(サイシキ)ノ繪像(エサウ)。各。一鋪(フク)。薄濃(ウスタミ)ノ。墨畫(スミエ)。一對(ツイ)。書寫(シヨシヤ)。摺写(シツシヤ)ノ御經。轉讀(テントク)ノ。般若(ハンニヤ)_一。讀誦(ドクシユ)ノ經王_一。勤(コン)行ノ秘(ヒ)法。唱滿(シヤウマン)ノ陀羅尼(タラニ)。念誦(シユ)ノ真(シン)言。〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「真言」と記載し、訓みは、文明四年本に「タラニ」と記載する。

眞言シンコン。〔三巻本（黒川本）・畳字門下７７ウ二〕

真偽〃實。〃如。〃諦。〃金。〃説。〃珠。〃珠。〃圖。〃言。〔十巻本・言語門１５５八〕

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、標記語「真言」の語は未収載にする。易林本『節用集』に、

眞實(シンジツ) ―信(ジン)。―俗(ソク)。―讀(ドク)／―如(ニヨ)。―言(ゴン)。―草行(サウギヤウ)。〔言辞門１５９四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』易林本『節用集』に、標記語「真言」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

536念誦ノ真言　自∥方等部｜出也。東寺真言初祖ハ大日如来也。天武天王ノ時智鳳渡∨之也。天台・法花經ヨリ出也。天台ハ章安妙楽傳教ト傳也。真言ハ自∥中天竺｜傳法スト也云々。〔謙堂文庫藏五一右⑦〕

とあって、標記語「真言」の語を収載し、語注記は、「真言は、中天竺より傳法すとなり云々」と記載する。

真言(シンゴン)等ハ觀念ヲ以テ本トスルガ故ニ念誦ト云フ。〔下２８オ二〕

眞言(しんごん)を念誦(ねんじゆ)し／念_二誦シ真言ヲ_一念誦とハ念じて唱る事也。真言ハ眞言宗の呪なり。不動乃真言大日の真言なとゝて色々在。〔７５ウ八～７６オ七・八〕

とあって、この標記語「真言」の語をもって収載し、語注記は、「陀羅尼といふも經の名なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲念誦ハ心に祈念(きねん)してよむをいふ。真言ハ呪文(じゆもん)也。梵語(ぼんご)のまゝにて唱(とな)ふ。〔５５オ一～５５ウ八・５６オ一〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲念誦ハ心に祈念(きねん)してよむをいふ。真言ハ呪文(じゆもん)也。梵語(ぼんご)のまゝにて唱(とな)ふ。〔１００オ四～六、ウ一〕

Xingon.シンゴン(真言)　Faxx?no vchino x?．（八宗の中の宗）大日（Dainichi）を信仰する真言宗徒（Xingonxus）の宗派．→Faxxù〔邦訳７７０ｌ〕

しん-ごん〔名〕【真言】〔眞實言説の義〕大日如來の三密中の、語密に屬す、即ち、大日如來、自らの眷屬のために、如義眞實の語を以て説きたまふ所の、唯佛與佛の法門を云ふ。（佛教辭林）源氏物語、十九、薄雲22「更に、佛の諫め守り給ふ、しんごむの深き道をだに、隱しとどむる事なく、弘め仕うまつり侍り」〔0940-4〕

とあって、標記語「しん-ごん〔名〕【真言】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しん-ごん【真言】〔名〕仏語。①（梵 mantraの訳語）仏菩薩などの、いつわりのない真実のことば。種々の異名があり、明（梵 vidy?の訳語）・陀羅尼（梵 dh?ra??の訳語）・呪などともいう。明は真言のはたらきが無明煩悩を破するに比したもの。また身に現ずるものを明、口に説くものを真言陀羅尼、短いものを真言といい、一字二字などのものを種子という。ただし普通は互いに混用する。呪はこれを誦するとき、霊験が現われるところからいう。②「しんごんしゅう（真言宗）」の略。［語誌］①は総じてインドの婆羅門の祭祀に用いられる、神々への讃頌や呪文などをいうところから、神仏に対して発する神聖な語句、祈?の際に唱える呪文をもいい、現世利益的な所願に対しても用いられた。例えば、「大日経－七」によれば、初めに「?」、終わりに「莎訶」のある真言は息災法（災いを防ぐ法）を意味し、初めに「吽」、終わりに「吽発?」のある真言は降伏法（真言の威力で悪魔・鬼を押えつけ、鎮める法）を意味するなど、一定の形式によって真言の唱えられたことが知られる。また、「総釈陀羅尼義讃」には真実の字数について「或有一字真言乃二字三字乃至百字千字万字、復過此数乃無量無辺」と説く」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

故城介入道願智周關期、立塔婆遂供養導師、右大臣法印嚴惠眞言、供養也布施、南庭十馬一疋〈銀鞍、厚総〉銀劔〈入袋、〉單重一領、加布施錦被物一重、〈布衣、顕方卿取之〉布施取廿五人〈云云、〉《訓み下し》故城ノ介入道願智ノ＊周関ノ期ニ（＊周闕）、塔婆ヲ立テ供養ヲ遂グ。導師ハ、＊右大臣法印厳恵（＊左大臣）、真言(シンゴン)ノ供養ナリ、布施、南庭十馬一疋〈銀ノ鞍、＊厚総〉銀剣〈袋ニ入ル、〉単重一領（＊厚総鞦）、加布施ニ錦ノ被物一重、〈布衣、顕方卿之ヲ取ル〉布施取リ二十五人ト〈云云〉。《『吾妻鏡』建長六年六月三日の条》

念誦(ジユ) 。〔元亀二年本１６３二〕〔静嘉堂本１８０二〕

細金彩色絵像各一輻薄濃墨畫一對摺写摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔至徳三年本〕

細金彩色繪像各一鋪(［輻］)薄濃墨繪(畫)一對書寫摺寫御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦眞言〔宝徳三年本〕

細金彩色畫像各一輻薄濃墨畫一對書冩摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念殊真言〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「念誦」と記載し、建部傳内本だけが「念珠」と記載する。訓みは、文明四年本に「（ネン）シユ」と記載する。

念誦佛法部／ネンシユ／僧侶分。〔三巻本・畳字門中３１ウ二〕

念誦(―ジユ／ヲモフ、シヨウ・ヨム)[去・去] 佛亊。〔態藝門４２８一〕

念誦(ネンジユ) ―願(グハン)。―力(リキ)。〔永・言語門１０７九〕

念誦(ネンジユ) ―願。―佛／―力。〔両・言語門１２０七〕

念誦(ネンジユ) ―願(グワン)。―珠(ジユ)。―想(サウ)／―力(リキ)。―者(ジヤ)。―比(ゴロ)。〔言辞門１０８三〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「念誦」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。そして、語注記については、共通性を見ない語でとなっている。

とあって、標記語「念誦」の語を収載し、語注記は、「方等部より出るなり。東寺真言初祖は、大日如来なり。天武天王の時智鳳之渡るなり。天台・法花經より出るなり。天台は、章安妙楽傳教と傳ふるなり。真言は、中天竺より傳法すとなり云々」と記載する。

勤行(ゴンギヤウ)秘法(ヒボウ)唱滿(シヤウマン)陀羅尼(タラニ)念誦(ネンジユ)如シ_レ常ノ。〔下２８オ二〕

とあって、この標記語「念誦」の語をもって収載し、語注記は、「念誦とは、念じて唱る事なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲念誦ハ心に祈念(きねん)してよむをいふ。真言ハ呪文(じゆもん)也。梵語(ぼんご)のまゝにて唱(とな)ふ。〔５５オ一～５５ウ八・５６オ一〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲念誦ハ心に祈念(きねん)してよむをいふ。真言ハ呪文(じゆもん)也。梵語(ぼんご)のまゝにて唱(とな)ふ。〔１００オ四～六、ウ一〕

Nenju.ネンジュ(念誦)　信仰の心をもって或る経を読むこと．すなわち，読誦すること．例，Nenju suru.（念誦する）同上．〔邦訳４５８ｒ〕

ねん-じゅ〔名〕【念誦】〔念佛誦經の略。普賢觀行經記「在_レ心曰_レ念、發_レ言曰_レ誦、言由_二於心_一、故曰_二念誦_一」〕佛教の語。心に佛を念じ、口に經を讀むこと。又、禪林にては、十佛名を念誦することを云ふ。ネンズ。盂蘭盆經疏記、上「念誦、即通_二佛名經呪_一」大日經演密鈔「梵語、羅醯、此云_二念誦_一」」易林本節用集（慶長）上、言辭門「念誦、ネンジユ」續日本紀、廿一、天平寳字二年八月「宣_下告_二天下諸國_一云云、念_中誦摩訶般若波羅密_上」榮花物語、十八、玉臺「御念佛の志、絶えさせ給ふ可きにもあらず、御念誦の時に控へさせ給ひて」義經記、五、靜吉野山に被捨事「藏王權現、云云、勤も果てしかば、靜も起き居て、念誦してぞ居たりける」〔1528-3〕

とあって、標記語「ねん-じゅ〔名〕【念誦】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ねん-じゅ【念誦】〔名〕仏語。仏の加護を祈り、経文や仏の名号または真言などを口に唱えること。密教では、念は心、誦は口のはたらきであるが、広く身・口・意にわたる三密の行と解する。念仏誦経。念珠（ねんじゅ）。ねんず」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

迎法皇初七日忌景、於幕府、被修御佛事義慶房阿闍梨、爲御導師請僧七口也幕下、毎七々日、御潔齋、有御念誦〈云云〉《訓み下し》法皇初七日ノ御忌景ヲ迎ヘテ、幕府ニ於テ、御仏事ヲ修セラル。義慶房阿闍梨、御導師タリ。請僧七口ナリ。幕下、七七日毎ニ、御潔斎シタマヒ、御念誦(ネンジユ)等有リト〈云云〉。《『吾妻鏡』建久三年三月十九日の条》

護持〃身。〃法。〃命。〃摩。〃惜。〔巻七・畳字門１６８二〕

護摩(ゴマ) 梵ニハ護摩此(コヽ)ニハ云フ_二焚(ハン)ト言(イフコヽロ)ハ燒滅(メツ)スル一切ノ悪事ノ之根本ヲ_一也。〔態藝門８４三〕

護摩(ゴマ／マボル、ナヅル)[去・平] ――ハ梵語也。此ニ翻_レ燒ト言ハ焼_二滅スル一切ノ魔悪ノ亊ヲ_一故也。〔態藝門６９０一〕

とあって、標記語「護摩」の語を収載し、語注記に「護摩は梵語なり。此に燒と翻し言は、一切の魔悪の亊を焼滅する故なり」とあって、『下學集』の語を幾分置換して記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』も、

護摩(ゴマ) 護摩梵語也。此ニハ翻ス_レ燒ト言ハ焼_二滅一切ノ悪魔ノ之根本ヲ_一。〔弘・言語進退門１９０四〕

護摩(ゴマ) ――梵語也。此ニハ翻(ホン)_レ燒ト言ハ焼_二滅ス也一切ノ魔悪ノ之根本ヲ_一。〔永・言語門１５５九〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「護摩」の語を収載していて、下記真字本には見えている語となっている。だが、語注記は大いに異なりを見せていることが判明する。この語については、古辞書と没交渉と云うことになる。

535護摩ノ檀　真言護摩ハ宮人湯立大亊佛ノ従子(イトコ)阿若?陳如名ハ大器ト云。是人ハ先世ニ外道婆羅門火祠ノ法ヲ作ノ類俗也。今ノ真言ノ護摩ハ准∨之。此火天ニ使ルノ亊亦宮人火ノ亊ヲ自在ニスル也。仍亊∨火謂也。護摩壇ハ四樣也。息災増益敬愛調伏也。異本ニ護摩壇之三字無∨之也。能々見合可∨用∨之也。〔謙堂文庫藏五一右④〕

とあって、標記語「護摩」の語を収載し、その語注記には「真言護摩は、宮人湯立大亊佛の従子(イトコ)阿若?陳如名は大器と云ふ。是の人は先世に外道婆羅門火祠の法を作の類俗なり。今の真言の護摩は、之れに准らふ。此の火天に使ふるの亊、亦宮人火の亊を自在にするなり。仍って火の亊を謂ふなり。護摩壇は、四樣なり。息災、増益、敬愛、調伏なり。異本に護摩壇の三字之れ無きなり。能々見合せ之れを用ゆべきなり」と記載し、「護摩壇」の三字は、異本に無いとしている点が真字本の典拠となる『庭訓往來』の古本を考えていく上で注目されよう。

勤行(ゴンギヤウ)秘法(ヒボウ)唱滿(シヤウマン)陀羅尼(タラニ)念誦(ネンジユ)如シ_レ常ノ。〔下２８オ二〕

とあって、この標記語「護摩」は未収載にする。時代は降って、江戸時代の^訂_誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)・^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』にも、標記語「護摩壇」の語は未収載にすることから、現況では真字本のみの標記語となっている。

Goma.ゴマ(護摩)　眞言宗僧(Xingonjùs)が悪魔に対して祈祷しながら行なうある種の儀式．例，Gomauo taqu.(護摩を焚く)．胡麻(Coma)の油と樒(しきみ)の皮などを火にくべながら、この儀式を行なう． ※原文はloureiro.〔Xiqimi(樒)の注〕→Gomagui.〔邦訳３０６ｒ〕

ご-ま〔名〕【護摩】〔梵語、護摩(ホオマ)（Homa.）焚燒、又、火祭と譯す、希麟音義「護摩二字、或云呼麼、梵語也、唐云_二火祭_一」一切煩惱の根本を燒滅する意)〕けしやき。けしたき。眞言宗にて修する行法。護摩の法に、息災、増益、降伏、鉤召、敬愛、の五種あり、各、其目的に因りて行ふ、多くは、不動尊を本尊として、安置し、其前に、護摩壇と云を設け、中央に、火爐あり、護摩木(ごまぎ)とて、檀木、乳木(ニユウボク)（ぬるでの木）と云ふ、長、短、二種の薪木を焚き、香、五穀、芥子、蘇油、等の供養物を捧げて、修法す。護摩を修するに設けたる建物を、護摩堂と云ふ。大日經疏、十五「護摩、是、燒義也、由_二護摩_一、能燒_二除諸業_一」〔0723-4〕

とあって、標記語「ご-ま〔名〕【護摩】」「ゴマ-だん〔名〕【護摩壇】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ご-ま【護摩】〔名〕（梵、homa 焚焼、火祭の意）仏語。真言密教の修法の一つ。不動明王または愛染明王の前に護摩壇を設け、護摩木を焚（た）いて、息災、増益（ぞうやく）、降伏（ごうぶく）などを祈るもの。しかし護摩には内外の二種があって、実際に護摩檀を設けて行なう修法を外護摩といい、内心に智火をもやして煩惱（ぼんのう）を焼除するのを内護摩という。［語誌］（1）元来、バラモン教で火神アグニを供養するために、供物を焚焼する儀礼があり、これが密教にとり入れられたもの。（2）密教の護摩は人間の煩惱を智慧の火で焼尽する修法である。祈願を書いた板や紙を護摩札といい、護符として用いられた。また、護摩木の燃え残りや灰を服用したり、お守りとすることがあり、高野山奥院の護摩の灰は有名であった。（3）修験道や神道でも行なわれ、修験道では、屋外で火を焚く採燈護摩（本山系修験）・柴燈護摩（当山系修験）が行なわれた」「ごま-だん〔名〕【護摩壇】護摩をたく炉をすえる壇。大壇、水壇、木壇の三種類がある。火壇。炉壇」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

十一面護摩鳥羽法印大白衣、法眼承證北斗護摩、法印明辨御當年星供法橋珎譽等也《訓み下し》十一面ノ護摩ハ鳥羽ノ法印。＊大白衣(＊大白祭)ハ、法眼＊承証(＊承澄)。北斗ノ護摩(ゴマ)ハ、法印明弁。御当年ノ星供ハ法橋珍誉等ナリ。《『吾妻鏡』嘉禎元年十二月二十六日の条》

陀羅尼(ダラニ) 。〔元亀二年本１４３四〕〔静嘉堂本１５３七〕

細金彩色絵像各一輻薄濃墨畫一對摺写摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔至徳三年本〕

細金彩色繪像各一鋪(［輻］)薄濃墨繪(畫)一對書寫摺寫御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦眞言〔宝徳三年本〕

細金彩色畫像各一輻薄濃墨畫一對書冩摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念殊真言〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「陀羅尼」と記載し、訓みは、文明四年本に「タラニ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「陀羅尼」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、唯一『運歩色葉集』に標記語「陀羅尼」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

534勤行ノ秘密法唱滿陀羅尼　々々々ハ梵語也。即総持之義也。〔謙堂文庫藏五一右③〕

とあって、標記語「陀羅尼」の語を収載し、語注記は、「陀羅尼は、梵語なり。即ち、総持の義なり」と記載する。

勤行(ゴンギヤウ)秘法(ヒボウ)唱滿(シヤウマン)陀羅尼(タラニ)念誦(ネンジユ)如シ_レ常ノ。〔下２８オ二〕

陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し／唱_二滿シ陀羅尼ヲ_一唱滿とハ一部の經をこと／＼く讀終る事をいふにや疑し。陀羅尼といふも經乃名なり。〔７５ウ八～７６オ六・七〕

とあって、この標記語「陀羅尼」の語をもって収載し、語注記は、「陀羅尼といふも經の名なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲唱滿(　―　)爰(こゝ)にハ陀(た)羅尼經全部(せんふ)を讀果(よミはつ)るをいふとぞ。〔５５オ一～５５ウ八〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲唱滿(　―　)爰(こゝ)にハ陀羅尼(だらに)經全部(せんふ)を讀果(よミはつ)るをいふとぞ。〔１００オ四～五〕

だら-に〔名〕【陀羅尼】〔梵語、Dh?ra?i.能持、又、總持多含、等の義。善法を持して散ぜざらしめず、惡法を持して起こらざらしめざる力用を云ふ。智度論、五「陀羅尼者、秦曰_二能持_一、云云、能持^トハ集_二種種善法_一、能持令_二不_レ散不_一レ失」)　諷詠すべき經文の名。其用、聲音にあり。これ佛、菩薩の説ける呪語にして、萬德を包藏す。呪は、如來眞實の語なれば眞言と言ひ、呪語なれば、誦すべく解すべからず、故に翻譯せず。初に那謨(ナモ)、或は?(オン)の如き、敬禮を表する語を置き諸佛の名號を列ね、二三の秘密語を繰返し、末に娑縛訶(ソハカ)の語を以て結ぶを常とす。又、阿鑁覽?欠(アバラガンケン)の五字は、大日如來の眞言にて、五字陀羅尼とも云ひ、この五字は阿鼻羅吽(アビラウンケン)の如く、池、水、火、風、空の五大にして、大日如來の自證となす。秘藏記「諸經中説_二陀羅尼_一、或陀羅尼、或明、或呪、或密語、或眞言、如_レ是五義、其義如何、陀羅尼者、佛放_レ光、光之中所_レ説也、云云、今持_二此陀羅尼_一人、能發_二神通_一除_二災患_一、與_二呪禁法_一相似、是故曰_レ呪、云云」源氏物語、五、若紫十九「功(ぐう)づきてだらによみたり」〔1253-3〕

とあって、標記語「だら-に〔名〕【陀羅尼】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「だら-に【陀羅尼】〔名〕(梵、Dh?ra??.の音訳。総持または能持と訳す。よく種々の善法を固くたもつこと、また、種々のさわりをさえぎることの意)仏語。すべてのことを心に記憶して忘れない力、それを得る技法、または修行者を守護する力のある章句。特に密教で、一般に長文の梵語を訳さないで、原語ののまま音写されたものをいう。陀羅尼経。陀羅尼呪(じゆ)。秘密呪。呪。だらり。［語誌］(１)術としての「陀羅尼」の形式が呪文を唱えることに似ているところから、呪文としての「真言」そのものと混同されるようになった。区別する際には、長文のものを「陀羅尼」、数句からなるものを「真言」、一字二字のものを「種字」とするのが一般的。(２)日本における「陀羅尼」は、形式的に見ると、原語の句を訳さずに漢字の音を写したまま読誦するが、中国を経たために発音が相当に変化し、また意味自体も不明なものが多い」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

細金彩色絵像各一輻薄濃墨畫一對摺写摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔至徳三年本〕

細金彩色繪像各一鋪(［輻］)薄濃墨繪(畫)一對書寫摺寫御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦眞言〔宝徳三年本〕

細金彩色畫像各一輻薄濃墨畫一對書冩摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念殊真言〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「唱滿」と記載し、訓みは、文明四年本に「シヤウマン」と記載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「唱滿」の語は未収載にして、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

534勤行ノ秘密法唱滿陀羅尼　々々々ハ梵語也。即総持之義也。〔謙堂文庫藏五一右③〕

とあって、標記語「唱滿」の語を収載し、語注記は未記載にする。

勤行(ゴンギヤウ)秘法(ヒボウ)唱滿(シヤウマン)陀羅尼(タラニ)念誦(ネンジユ)如シ_レ常ノ。〔下２８オ二〕

とあって、この標記語「唱滿」の語をもって収載し、語注記は、「唱滿とハ一部の經をこと／＼く讀終る事をいふにや疑し」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲唱滿(　―　)爰(こゝ)にハ陀(た)羅尼經全部(せんふ)を讀果(よミはつ)るをいふとぞ。〔５５オ一～５５ウ八〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲唱滿(　―　)爰(こゝ)にハ陀羅尼(だらに)經全部(せんふ)を讀果(よミはつ)るをいふとぞ。〔１００オ四～五〕

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「唱滿」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』にも、標記語「しょう-まん【唱滿】〔名〕」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しゃう-まん〔名〕【誦満・唱満】神仏を供養するためなどに経文か陀羅尼を読誦(どくじゅ)して、予定の巻数を完了すること。＊古今著聞集(1254)一五・四八四「前生に、法花経六万部読奉らんと願をおこして<略>其願を誦満せむがために、猶誦する也。＊庭訓往来(1394-1428頃)「勤行秘法、唱満陀羅尼、念誦真言、称名念仏」＊玉かがみ(1662)「いはんや唱満(シャウマン)の人においてをや」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。

十七日被果之□、一於西院可奉唱満尊勝陀羅尼一千遍事、文亀三年九月十七日被果□一於不動堂可奉誦満慈救呪可奉誦満慈救呪一洛叉事、同日被果畢、右三ケ条立願志趣者、為社頭繁栄、庄家無事、寺内安全、人法紹隆、所奉立願如件。《『東寺百合文書・を函』文亀元年九月吉日の条499・7/147》

　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「飛」部に、「秘計(ヒケイ)。秘事(ヒジ)。秘曲(キヨク)。秘術(ジユツ)。秘蔵(サウ)。秘密(ミツ)。秘書(シヨ)。秘本(ホン)。秘藥(ヤク)。秘方(ハウ)。秘傳(デン)。秘鍵(ケン)心經之秘揵弘法作」の十二語を収載するが、標記語「秘法」の語は未収載にする。

細金彩色絵像各一輻薄濃墨畫一對摺写摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔至徳三年本〕

細金彩色繪像各一鋪(［輻］)薄濃墨繪(畫)一對書寫摺寫御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦眞言〔宝徳三年本〕

細金彩色畫像各一輻薄濃墨畫一對書冩摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念殊真言〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「秘法」と記載し、訓みは、文明四年本に「コン（ギヤウ）」と記載する。

秘法(ヒホフ／ヒソカ・カクス・ノリ)[平・去] 。〔態藝門１０３９一〕

秘蔵(ヒサウ) ―計(ケイ)。―術(ジユツ)。―事(ジ)。―藥(ヤク)／―密(ミツ)。―法。―曲(キヨク)。〔永・言語門２１８五〕

秘蔵 ―計。―術。―事。―曲／―藥。―蜜。―法。〔尭・言語門２０３七〕

秘密(ヒミツ) ―計(ケイ)。―要(ヨウ)。―傳(デン)。―術(ジユツ)／―曲(キヨク)。―書(シヨ)。―事(ジ)。―藏(サウ)。〔言辞門２２６三〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「秘法」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本に見えている語となっている。

534勤行ノ秘密法唱滿陀羅尼　々々々ハ梵語也。即総持之義也。〔謙堂文庫藏五一右③〕

※国会図書館蔵『左貫注庭訓往来』・天理図書館蔵『庭訓往來註』は、古写本と同じく「秘法」と記載する。

とあって、標記語「秘密法」の語を収載し、語注記は未記載にする。

勤行(ゴンギヤウ)秘法(ヒボウ)唱滿(シヤウマン)陀羅尼(タラニ)念誦(ネンジユ)如シ_レ常ノ。〔下２８オ二〕

秘法(ひほう)を勤行(こんぎやう)し［「勤」の訓書込に「キン」］／勤_二行シ秘法ヲ_一勤行とハ精力を盡して執行する也。秘法とハ秘密の法也。〔７５ウ八～７６オ五・六〕

とあって、この標記語「秘法」の語をもって収載し、語注記は、「秘法とは、秘密の法なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲勤行ハ精力(せいりき)を励(はけ)まして執行(しゆきやう)するをいふ。秘法ハ秘密(ひみつ)の法(ほふ)也。〔５５オ一～５５ウ八〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲勤行ハ精力(せいりき)を励(はげ)まして執行(しゆぎやう)するをいふ。秘法ハ秘密(ひミつ)の法(ほふ)也。〔１００オ四～五〕

Fifo>.ヒホウ(秘法)　人間の力では及ばないような奇蹟的なわざ．〔邦訳２３０ｒ〕

ひ-ほう〔名〕【秘法】(一)秘密の方法。用明天皇職人鑑(寳永、近松作)一「これ究竟の時節たり、我我が秘法を以て毒氣を吹きこみ」(二)密教にて行ふ秘密の祈?。源平盛衰記、廿五、西京座主祈?事「やや暫くありて、御返事申されけるは、何れの大法、秘法と申し候とも、是れに過ぎたる御祈?侍るまじ」古今著聞集、二、釋教「三部の大法會、諸尊別行護摩秘法を受け、秘密灌頂を傳へ給へり」太平記、一、中宮御産御祈之事「事を中宮の御産に寄せて、かやうに秘法を修せられけると也」〔1693-2〕

とあって、標記語「ひ-ほう〔名〕【秘法】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ひ-ほう【秘法】〔名〕［一］(―ハフ)秘密の方法。また、ふしぎなやり方。［二］(―ホフ)①広義には眞言密教で行なう、護摩などの秘密の修法。②狭義には、密教の修法を三類に分けるその一つ。相伝によってその内容を異にするが、如法愛染・如法尊勝・如意法輪の四法を挙げるものはその一つ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

爲平家追討御祈請於鶴岡寳前聚鎌倉中僧徒、被轉讀大般若經京都又被行廿壇之秘法〈云云〉《訓み下し》。平家追討ノ御祈請ノ為ニ鶴岡ノ宝前ニ於テ鎌倉中ノ僧徒ヲ＊聚メ(＊召シ聚メ)、大般若経ヲ転読セラル。京都ニモ又二十壇秘法ヲ＊行ハルト〈云云〉＊(＊始行セラルト〈云云〉)。《『吾妻鏡』元暦二年二月十三日の条》

細金彩色絵像各一輻薄濃墨畫一對摺写摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔至徳三年本〕

細金彩色繪像各一鋪(［輻］)薄濃墨繪(畫)一對書寫摺寫御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦眞言〔宝徳三年本〕

細金彩色畫像各一輻薄濃墨畫一對書冩摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念殊真言〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「勤行」と記載し、訓みは、文明四年本に「コン（ギヤウ）」と記載する。

勤行(ゴンギヤウ、ヲコナウ／キンカウ・ツトム、ユク・ツラナル)[平・去] 。〔態藝門６９０一〕

勤行(ゴンギヤウ) 。〔弘・言語進退門１９０二〕〔尭・言語門１４５八〕

勤行(ゴンキヤウ) ―修(シユ)。―苦(ク)。〔言辞門１５９四〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「勤行」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

533讀誦勤行　看文曰讀也。不忘曰誦也。〔謙堂文庫藏五一右②〕

とあって、標記語「勤行」の語を収載し、語注記は未記載にする。

勤行(ゴンギヤウ)秘法(ヒボウ)唱滿(シヤウマン)陀羅尼(タラニ)念誦(ネンジユ)如シ_レ常ノ。〔下２８オ二〕

とあって、この標記語「勤行」の語をもって収載し、語注記は、「勤行とは、精力を盡して執行するなり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲勤行ハ精力(せいりき)を励(はけ)まして執行(しゆきやう)するをいふ。秘法ハ秘密(ひみつ)の法(ほふ)也。〔５５オ一～５５ウ八〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲勤行ハ精力(せいりき)を励(はげ)まして執行(しゆぎやう)するをいふ。秘法ハ秘密(ひミつ)の法(ほふ)也。〔１００オ四～五〕

Gonguio<.ゴンギャウ(勤行)　Tçutome vocon?.(勤め行ふ)　善い勤め・修行．〔邦訳３０７ｒ〕

ごん-ぎゃう〔名〕【勤行】〔勤の呉音、ごん(金(キン)、こん)勤とは、勇悍に勤むる義、精進の意、懈怠の反なり〕佛教の語。精進の意、通常には、佛像に向ひて、定時に回向する誦經、禮拝、燒香、等の儀式を云ふ。無量義經「盍_下棄_二世事_一勤行、求_中道德_上」源平盛衰記、十八、文覺清水?天神金事「如何に殿原、自今以後は、知るべし、勤行、精進の在俗よりは、無智無行の比丘は勝りたり」〔0730-3〕

とあって、標記語「ごん-ぎゃう〔名〕【勤行】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ごん-ぎょう【勤行】〔名〕仏語。①努力して仏道修行すること。②仏前で時を定めて読経、礼拝、焼香などをする儀式をいう。おつとめ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

細金彩色絵像各一輻薄濃墨畫一對摺写摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔至徳三年本〕

細金彩色繪像各一鋪(［輻］)薄濃墨繪(畫)一對書寫摺寫御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦眞言〔宝徳三年本〕

細金彩色畫像各一輻薄濃墨畫一對書冩摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念殊真言〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「經王」と記載し、訓みは、山田俊雄藏本に「（キヤウ）ワウ」と記載する。

經王ヒヤクタン俗／栴檀白者／――。〔黒川本・植物門下８７ウ五〕

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「經王」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「經王」の語は、未収載にして、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

533讀誦經王　看文曰讀也。不忘曰誦也。〔謙堂文庫藏五一右②〕

とあって、標記語「經王」の語を収載し、語注記は、「文を看て讀むを曰ふなり、忘れずして誦へて曰ふなり」と記載する。

經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し／讀_二誦シ經王ヲ_一文字を見てよむを讀と云。そらよみするを誦と云。されともこゝハかゝハるへからす。經王ハ法華經(ほけきやう)の事なり。〔７５ウ八～７６オ一〕

とあって、この標記語「經王」の語をもって収載し、語注記は、「經王は、法華經(ほけきやう)の事なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲讀誦文字(もし)を見つゝよむを讀といひそらよみするを誦といふ。經王ハ法華經(ほけきやう)也。〔５５オ一～５５ウ七・八〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲讀誦文字(もじ)を見つゝよむを讀(どく)といひそらよみするを誦(じゆ)といふ。經王ハ法華經(ほけきやう)也。〔１００オ四～五〕

Qio<uo<.キャウワウ(經王)　すなわち，Foqeqio<.(法華経)　釈迦(Xaca)の著わした教法の主要な経典.〔邦訳５０３ｒ〕

とあって、標記語「經王」の語の意味は「すなわち，Foqeqio<.(法華経)　釈迦(Xaca)の著わした教法の主要な経典」とする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「きゃう-わう〔名〕【經王】」の語は、未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「きゃう-わう【經王】〔名〕①仏語。経典中もっとも勝れた貴いもの。法華経を指すことが多いが、大般若経や金光明経、最勝王経などの場合もある。＊本朝文粋(1060頃)一三・朱雀院被修御八講願文(大江維時)「多造_二尊像_一。数写_二経王_一」＊太平記(１４C後)二三・大森彦七事「吾朝の楠正成は、大般若講院の結縁(けちえん)に依て三毒を免るる事を得たりき。誠に鎮護国家の経王、利益(りやく)人民の要法也」＊幸若・いるか(室町末・近世初)「ぢやうろくのしゃかのざうを作り、けう王をいのり国家をごこくすべしと大願をたて」＊金光明最勝王経經-一「金光妙法、最勝諸経王」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

導師、大學法眼行慧者経王(キヤウワウ)功、能々施主懇志、所述旨趣、已褊冨樓那之辨智《訓み下し》導師ハ、大学法眼行慈テイレバ、＊経王(キヤウワウ)ノ功、能ク能ク施主ノ懇志(＊経王(キヤウワウ)ノ功能ト云ヒ、施主ノ懇志ト云ヒ)、述ブル所ノ旨趣ハ、已ニ富楼那ノ弁智ヲ褊ス。《『吾妻鏡』建久五年十月二十五日の条》

細金彩色絵像各一輻薄濃墨畫一對摺写摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔至徳三年本〕

細金彩色繪像各一鋪(［輻］)薄濃墨繪(畫)一對書寫摺寫御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦眞言〔宝徳三年本〕

細金彩色畫像各一輻薄濃墨畫一對書冩摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念殊真言〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「読誦」と記載し、訓みは、文明四年本に「トクシユ」と記載する。

讀誦(ドクジユ／ヨミ、ヨム)[入・○] 對_レ文曰_レ讀。背_レ文曰_レ誦。〔態藝門１３９七〕

とあって、標記語「讀誦」の語を収載し、語注記は下記真字本『庭訓往來註』に近似た「文に對て讀むを曰ふ。文に背きて誦ふるを曰ふ」と同等の文意の語釈を茲に記載していることに注目したい。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』も、

讀誦(ドクジユ) ―經(トツキヤウ)。―合(トツカウ)。〔永・言語門４５二〕

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「讀誦」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。なかでも広本『節用集』に語注記が記載されていて、この注記内容が非常に真字本の語注記に近似た内容であることに気づくのである。

533讀誦經王　看文曰讀也。不忘曰誦也。〔謙堂文庫藏五一右②〕

とあって、標記語「讀誦」の語を収載し、語注記は「文を看て讀むを曰ふなり、忘れずして誦へて曰ふなり」と記載する。

讀誦(ドクジユ)ハ讀トハ向(ムカウ)_レ文(モンニ)テヨム。誦トハ諳(ソラ)ニヨム事ナリ。〔下２８オ一〕

とあって、この標記語「讀誦」の語をもって収載し、語注記は、「文字を見てよむを「讀」と云ふ。そらよみするを「誦」と云ふ。されども、こゝはかゝはるべからず」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲讀誦文字(もし)を見つゝよむを讀といひそらよみするを誦といふ。經王ハ法華經(ほけきやう)也。〔５５オ一～５５ウ七・八〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲讀誦文字(もじ)を見つゝよむを讀(どく)といひそらよみするを誦(じゆ)といふ。經王ハ法華經(ほけきやう)也。〔１００オ四～五〕

Docuju.ドクジュ(読誦)　Yomi yomu．(読み誦む)読むこと．例，Qio<uo docuju suru.(経を読誦する)ある経を読む.　→Iuxi,suru;Sango>．〔邦訳１８６ｌ〕

どく-じゅ〔名〕【讀誦】〔文字に就きてよむを、讀と云ひ、文字を離れてよむを、誦と云ふ〕經文を讀(よ)み誦(とな)ふること。法華經、法師品「受_二持讀_三誦解_四説書_五冩法華經乃至一偈_一」庭訓往來、九月「轉_二讀般若_一、読_二誦經王_一」「御經讀誦」〔1397-4〕

とあって、標記語「どく-じゅ〔名〕【讀誦】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「どく-じゅ【読誦】〔名〕(「じゅ」は「誦」の呉音。「読」は目で見てよむこと、「誦」はそらで唱えること)仏語。声を出して経文をよむこと。読経(どきょう)。どくず」とあって、『大言海』には所載するが、『日国』(第二版)では『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

武衛被談仰于件龍象而云、吾有插心底、而法華經之讀誦、終一千部之功後、宜顯其中丹之由、雖有兼日素願縡已火急之間、殆難延及後日《訓み下し》武衛件ノ竜象ニ談ジ仰セラレテ云ク、吾心底ニ挿ムコト有テ、法華経ノ読誦(ドクシユ)、一千部ノ功ヲ終ヘテノ後ニ、其ノ中丹ヲ顕スベキノ由、兼日ニ素願有リト雖モ、縡已ニ火急ノ間、殆ド延ベテ後日ニ及ボシ難シ。《『吾妻鏡』治承四年七月五日の条》

般若(ハンニヤ) 佛卅季説之。〔天正十七年本上１８オ六〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「般若」の語を収載する。語注記は、元「佛、此の年之を説く」、静「佛、此の年説くなり」天「佛、卅年之を説く」と諸本各稍異なる記載をする。そして、この注記については真字本『庭訓往來註』とは別個の資料からの引用となっていることに注目しておきたい。

細金彩色絵像各一輻薄濃墨畫一對摺写摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔至徳三年本〕

細金彩色繪像各一鋪(［輻］)薄濃墨繪(畫)一對書寫摺寫御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦眞言〔宝徳三年本〕

細金彩色畫像各一輻薄濃墨畫一對書冩摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念殊真言〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、山田俊雄藏本、経覺筆本の古写本は、「般若」と記載し、訓みは、文明四年本に「ハンニヤ」と記載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「般若」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』のみに標記語「般若」の語を収載していて、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。但し、注記内容は一致しない。

532書写摺写御經転讀般若　慈覚大師清和天王御宇祈祷之時始也。〔謙堂文庫藏五一右②〕

とあって、標記語「般若」の語を収載し、語注記は、「慈覚大師、清和天王の御宇、祈祷の時始むるなり」と記載する。

般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し／轉_二讀シ般若ヲ_一轉讀ハくり返し／＼して讀む事也。般若ハ經の名也。〔７５ウ八～７６オ一〕

とあって、この標記語「般若」の語をもって収載し、語注記は、「般若ハ經の名なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲轉讀ハくりかへして讀(よ)むをいふ。般若ハ經(きやう)の名(な)也。〔５５オ一～５５ウ七〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲轉讀ハくりかへして讀(よ)むをいふ。般若ハ經(きやう)の名(な)也。〔１００オ三〕

はん-にゃ〔名〕【般若】（一）梵語、鉢羅若那(Prajñ?．)の略。(般は音、鉢の音便)智慧の義。心經、註「般若者、梵語、此曰智慧、逐諸境界、心背_レ眞、故不知无我、我即愚痴全體也、離愚痴謂智、有其方便謂慧、智者慧之體、慧者智之用也、衆生本來具足矣」大智度論、四十三「般若者、秦言_二智慧_一、一切諸智慧中、最爲_二第一_一」南蠻傳「單單在_二攝州東南多羅磨之西_一、亦有_二州縣_一、木多_二般若_一」（二）俗に、恐るべき相をなせる鬼女の稱。謡曲「葵の上」に、婦人の怨靈、人を惱ますを、僧、祈りて、經文(般若經)を唱ふ、祈りこめられ、怨靈「あら恐しの般若聲や」と云ひて消ゆ。般若經に、菩薩の魔怨を摧伏することありと云ふ。般若聲は經文の聲なるを誤りて、怨靈の聲としたるか(般若聲云云の説は、山本北山の説なりと、善庵随筆に云へり)と云ふ。或は云ふ、十六善神は般若經の守護神なれば云ふと云へど、男女の違ひあり。或は云ふ、昔、或女房の、妬心深きを濟度せむとて、般若坊と云ふ僧の打ちし面ありしに起る、其面、現に今春(こんぱる)の家にありと。外面如菩薩、内心如夜叉の意を表せるかと云ふ。(海録、十八)或は云ふ、梵語、般荼(ハンツア)の轉、怪物の義なりと。女夜叉。嬉遊笑覽、六、下「今春の家に、傳來の鬼女の古面、南都の般若坊の作と云ふ」柳樽「大はんにゃ、時時でかい、聲を出し」大行事筆記「都般若寺の上人、はじめて般若の面を造る、女の心、嫉妬深くして、恐しとの意を形に寓したるなり」〔1626-5〕

とあって、標記語「はん-にゃ〔名〕【般若】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「はん-にゃ【般若・波若】一〔名〕①(梵Prajñ?．の音訳。智慧と訳す)仏語。あらゆる物事の本来のあり方を理解し、仏法の真実の姿をつかむ知性のはたらき。最高の真理を認識する智恵。②(面打ちの般若坊の始めたというところから)女性の嫉妬を表わした面。鬼女の面。また、鬼女。般若の面。③「はんやづら(般若面)」の略。④香木の名。分類は伽羅(きゃら)。香味は辛苦。六十一種名香の一つ。⑤紋所の一つ。般若の面を図案化したもの。二［一］「はんにゃきょう(般若経)」の略。［二］「はんにゃじ(般若寺)の略」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

其ノ嫡女有テ、母ヲ恋ヒ悲ム程ニ、夢ニ、「神母告テ云ク、『我レ、死シテ閻魔王ノ御前ニ至レリ。我ガ身ニ悪業ノミ有テ全□少分ノ善根无シ。而ルニ、王、札ヲ［カムガヘ］テ、笑テ宣ハク、「汝ヂ、般若ノ名ヲ聞キ奉レル善有リ。速ニ人間ニ還テ般若ヲ受持シ可奉シ」ト。《『今昔物語集』巻第七,震旦預洲神母、聞般若生天語,48》

般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し／轉_二讀シ般若ヲ_一轉讀ハくり返し／＼して讀む事也。般若ハ經の名也。〔７５ウ八～７６オ一〕

とあって、この標記語「轉讀」の語をもって収載し、語注記は、「轉讀は、くり返し／＼して讀む事なり」と記載する。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御供養(こくやう)有(あ)る可(べ)き條條(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんちう)乃塔婆(たふは)金堂(こんたう)寳塔(ほうたふ)經藏(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミところ)總門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんしき)等身(とうしん)の如來(によらい)白檀(ひやくたん)坐像(ざぞう)の菩薩(ぼさつ)脇士(わきし)乃二天(にてん)之(これ)を尅彫(こくてう)す細金(さいきん)彩色(さいしき)の繪像(ゑそう)一幅(いつふく)薄濃(うすたミ)の墨画(すミゑ)一對(いつつい)書寫(しよしや)摺寫(しふしや)の御經(おんきやう)般若(はんにや)を轉讀(てんどく)し經王(きやうわう)を讀誦(どくしゆ)し秘鎌(ひほふ)を勤行(こんぎやう)し陀羅尼(だらに)を唱滿(しやうまん)し眞言(しんごん)を念誦(ねんしゆ)す稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ちさい)禪律(せんりつ)抖藪(とさう)乃行人(きやうにん)等(とう)攝待(せつたい)千僧供養(せんぞうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)／可キ_レ有_二御供養_一條々者精舎一宇三重ノ塔婆金堂。宝塔。経蔵。鐘樓。食堂。休所。惣門。二階。湯屋僧坊。金色等身ノ如来。白檀座像ノ菩薩。脇士ノ二天。刻_二彫ス之ヲ_一。細金。彩色ノ絵像。各一輻。薄濃ノ墨畫一對。書寫摺写ノ御經。轉_二讀般若ヲ_一。讀_二誦シ經王ヲ_一。勤_二行シ秘法ヲ_一。唱_二滿陀羅尼ヲ_一。念_二誦ス真言ヲ_一。稱名念佛。九旬供花。一夏持齋。禪律。斗藪行人等。接待千僧供養。非人施行等也。▲轉讀ハくりかへして讀(よ)むをいふ。般若ハ經(きやう)の名(な)也。〔５５オ一～５５ウ七〕

可(べき)_レ有(ある)_二御供養(ごくやう)_一條々(でう／＼)者(ハ)精舎(しやうしや)一宇(いちう)三重(さんぢう)の塔婆(たふば)金堂(こんたう)宝塔(はうたふ)経蔵(きやうざう)鐘樓(しゆろう)食堂(じきだう)休所(やすミどころ)惣門(そうもん)二階(にかい)湯屋(ゆや)僧坊(そうばう)金色(こんじき)等身(とうしん)の如来(によらい)白檀(びやくだん)坐像(ざざう)菩薩(ぼさつ)脇士(たうし)の二天(にてん)尅(こく)_二彫(てう)す之(これ)を_一細金(さいきん)彩色(さいしき)の絵像(ゑざう)各(おの／＼)一輻(いつふく)薄濃(うすだミ)の墨畫(すミゑ)一對(いつつゐ)書寫(しよしや)摺写(しふしや)の御經(おんきやう)轉(てん)_二讀(どく)し般若(はんにや)を_一讀(どく)_二誦(じゆ)し經王(きやうわう)を_一勤(ごん)_二行(ぎやう)し秘法(ひほふ)を_一唱(しやう)_二滿(まん)し陀羅尼(だらに)を_一念(ねん)_二誦(じゆ)す真言(しんごん)を_一稱名(しやうミやう)念佛(ねんぶつ)九旬(くしゆん)供花(くげ)一夏(いちけ)持齋(ぢさい)禪律(ぜんりつ)抖藪(とさう)の行人(ぎやうにん)等(とう)接待(せつたい)千僧供養(せんそうくやう)非人(ひにん)施行(せぎやう)等(とう)也(なり)。▲轉讀ハくりかへして讀(よ)むをいふ。般若ハ經(きやう)の名(な)也。〔１００オ三〕

てん-どく〔名〕【轉讀】〔圓光大師行?翼賛十三「轉讀とは、云云、轉は轉法輪の轉に同じくて、只よむを轉ずと云ふなり、略讀を云ふにあらずと」見えたり〕大部の經文の初、中、終の數行を讀みて、經本を轉向すること。之れに對して、全部を漏さず讀むを、眞讀(シンドク)と云ふ。地藏本願經、下「或轉_二讀尊經_一」高僧傳(梁、慧皎)經師傳「詠經則稱爲_二轉讀_一、歌讃則爲_二梵音_一」主税寮式「凡諸國春秋二仲月、各一七日、於_二金光明寺_一、請_二部内衆僧_一、轉_二讀金剛般若經_一」續紀、廿八、神護景雲元年十月「御_二大極殿_一屈_二僧六百_一、轉_二讀大般若經_一」平家物語、一、鹿谷事「眞讀の大般若を七日讀ませられける」甲斐國志、八十七、佛寺、身延山久遠寺「年中行事の次第、二月彼岸會、十月十二日、一部眞讀法華經」〔1374-1〕

とあって、標記語「てん-どく〔名〕【轉讀】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「てん-どく【轉讀】〔名〕①とびとびに読むこと。②仏語。経典を読誦すること。また、ていねいに読むこと。真読。③仏語、大部の経典本文読誦を省略し、経題・訳者名あるいは経典の初・中・終の要所を読むことによって全体を読むのに代えること。多くは大般若経(六〇〇巻)に対して行なう読み方⇔真読。④芸道で、順序をふまないであちこちをかじって不完全な芸を演ずること」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。

細金彩色絵像各一輻薄濃墨畫一對摺写摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦真言〔至徳三年本〕

細金彩色繪像各一鋪(［輻］)薄濃墨繪(畫)一對書寫摺寫御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念誦眞言〔宝徳三年本〕

細金彩色畫像各一輻薄濃墨畫一對書冩摺冩御經轉讀般若讀誦經王勤行秘法唱滿陀羅尼念殊真言〔建部傳内本〕

と見え、至徳三年本、宝徳三年本、建部傳内本、文明四年本、経覺筆本の古写本は、「御經」と記載し、ただ、山田俊雄藏本だけが「妙典」と置換がなされている。訓みは、いずれも未記載とする。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「御經」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「御經」の語はいずれも未収載して、古写本『庭訓徃來』及び、下記真字本には見えている語となっている。

532書写摺写御經転讀般若　慈覚大師清和天王御宇祈祷之時始也。〔謙堂文庫藏五一右②〕

とあって、標記語「御經」の語を収載し、語注記は未記載にする。

書写(しよしや)摺寫(しうしや)の御經(おんきやう)／書写摺写ノ御經書写の経ハかき本也。摺写の経ハすり本也。金色等身の如来といふよりこゝ迄ハ開眼供養也。〔７５ウ八～７６オ一〕

とあって、この標記語「御經」の語をもって収載し、語注記は未記載にする。これを^頭書_訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「御經」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「おん-きゃう〔名〕【御經】」「おほん-きゃう〔名〕【御經】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版にも、標記語「おん-きょう【御經】〔名〕」「おおん-きょう【御經】〔名〕」とも未収載の語であり、依って『庭訓徃來』のこの語用例も未記載にする。

二品、御參鶴岡宮其儀如例御臺所、并若公、同參給有御經供養導師、別當法限也《訓み下し》二品、鶴岡ノ宮ニ御参リ。其ノ儀例ノ如シ。御台所、并ニ若公、同ク参リ給フ。御経(　ンキヤウ)供養有リ。導師ハ、別当法限ナリ。《『吾妻鏡』文治三年正月一日の条》