2005年11月01日から11月30日迄

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ことばの溜め池

ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

　

　

　
　
　
　
２００５年１１月３０日(水)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「市(いち)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、

市(イチ) 。〔元亀二年本２０四〕〔静嘉堂本１６三〕〔天正十七年本上９オ七〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「市」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

瀏飯盛物積物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔至徳三年本〕

瀏飯盛物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔宝徳三年本〕

瀏飯盛物積物以下盡時節之景物雜事厨調種々美物廰庭経営留主所結構如成市〔建部傳内本〕

忰飯(ワウ　　)盛物積物(ツミ　　)以下盡シ∥時節ノ景物ヲ｜雜亊厨(クリヤ)調ヘ∥種々ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウテイ)ノ経営留守所ノ結構如シ∥成スカレ市ヲ〔山田俊雄藏本〕

椀飯(ワウハン)盛物(モリ　　)以下盡∥時節(ジセツ)之(ノ)景物ヲ｜雜事厨(クリヤ)調(　　ヘ)∥種々(シユシユ)ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウ　　)経営(ケイエイ)留守(ルス)所ノ結構如レ成スレ市(イチ)ヲ〔経覺筆本〕

瀏飯(ワウハン)盛物(モリ　　)積物(ツミ　　)以下盡(ツクシ)レ時節(ジセツ)ノ景物(ケイ　　)ヲ雜事(サウシ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)レ種々美物(ビ　)ヲ｜廰庭(チヤウテイ)之(ノ)経営(ケイヱイ)留守(ルス)所ノ結構(ケツコウ)如シレ成スカレ市ヲ〔文明四年本〕※盡(ツクス)。

と見え、至徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「市」と表記し、訓みは経覺筆本に「イチ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

市(シ) イチ／買賣所也。肆(シ) イチクラ。廛(テン) 同／俗作厘。隧 同。〔黒川本・地祇門上２ウ六〕

市 買賣之所也／イチ／神農始之。肆 買賣之所也。陳也／イチクラ。隧 云遂。已上同／―遣／イチノミチ。〔卷第一・地祇門６二〕

とあって、標記語「市」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「市」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

市(イチ／シ)[去] 齊(せイ)ノ桓公(クワンコウ)ノ時(トキ)桓仲初テ立レ之。毎月六度立ルヲ云レ市ト也。異名顋韋(クワンクワイ)。市門垣――。噬嫺(ゼイカウ)。貨遂井(クワスイせイ)。中大路。顛塗(アイト)水路。廣塗大路。〔天地門４七〕

とあって、標記語「市」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

市(イチ) 。〔弘・天地門３五〕〔永・天地門１六〕〔堯・天地門１九〕〔両・天地門２一〕

とあって、標記語「市」の語を収載する。易林本『節用集』に、標記語「市」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「市」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

746如シ∨成∨市ヲ國遵行(シユン－)之亊大介　国之介也。〔謙堂文庫蔵六四右⑦〕

とあって、標記語「市」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

廰庭(チヤウテイ)ノ經營(ケイヱイ)留守(ルス)所ノ結構(ケツコウ)如シレ成(ナス)カレ市(イチ)ヲ國ノ遵(ジユン)行事大介(タイカイ)廰庭(チヤウテイ)ノ經營(ケイヱイ)ハ。厨イカニモ奔走(ホンソウ)結構(ケツカウ)ナル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三・四〕

とあって、標記語「市」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

留守所(るすどころ)の結構(けつこう)市(いち)を成(なす)が如(ごと)し／留守所ノ結構如シレ成スカレ市ヲ雜事の厨とは軽き者へふるまひするを云。種々の美物とハ色々のうまき物の事也。是より前状に官使代奏の饗膳厨の儀式示し給ハるへしとあるに善し也。〔１００ウ六・七〕

とあって、この標記語「市」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を盡(つく)し雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／゛＼)乃美物(びぶつ)を調(とゝの)ヘ廰庭(ちやうてい)の經營(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)市(いち)を成(なす)が如(ごと)し／椀飯盛リ物積ミ物以下盡シ二時節ノ景物ヲ一雜事厨ハ調ヘ二種々美物ヲ一廰庭ノ経営留守所ノ結構如シレ成スカレ市ヲ▲成市とハ人多(おほ)く集(あつ)まる義。〔７４ウ二、７４ウ五・六〕

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)盡(つくし)二時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を一雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ調(とゝの)ヘ二種々(しゆ／゛＼)の美物(びぶつ)を一廰庭(ちやうてい)の経営(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)如(ごと)しレ成(なす)がレ市(いち)を▲成市とハ人多(おほ)く集(あつ)まる義。〔１３３ウ三、１３４オ二〕

とあって、標記語「市」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Ichi.イチ(市)　市.§Ichiga tatcu.(市が立つ)市が開かれる.§Ichini tacu.(市に立つ)市に行く.§比喩.Qixeb ichiuo nasu.(貴賎市を成す)身分の高い者も低い者もすべて集まる.§Monjenni ichiuo nasu.(門前に市を成す)大勢の人々や馬などが集まる.§また,比喩.盛名が高まり栄える,大勢の人々の訪問を受ける,などの意.⇒Renjacu(連雀)；Sugari,u(すがり,る)；Tate,tchru.．〔邦訳３２４ｌ〕

とあって、標記語「市」の語を収載し、意味は「市」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

いち-〔名〕【市】〔倭訓栞、いち「市を云ふ、五十路(い　ぢ)の義なるべし、萬葉集に、八十(やそ)の巷(ちまた)と云へるが如し」四通八達の路なり」〕(一){人の多く來り集(つど)ふ地。唯、集ふことにも云ふ。神代紀、上29「會三八十萬神於二天ノ高市(タケチ)一」(たけちの條を見よ)武烈即位前紀に、大和國、城上(しきのかみ)郡、海柘榴(つばき)市(いち)の巷(ちまた)に、人集りて、歌垣(うたかき)を行ひしこと見ゆ。萬葉集、十二29「紫は、灰さすものぞ、(序なり、紫染には椿灰(つばきばひ)を入る)海柘榴(つばき)市の、八十街(ちまた)に、會へる兒や誰れ」新六帖、六、蓬「世にしあらば、行交(ゆきか)ふ人も、いかばかり、蓬の門に、市をなさまし」孟子、梁惠王、下編「昔者、大王(後の周文王)居霸人曰、仁人也、不レ可レ失也、從之者如レ歸レ市」集註、「歸市、人衆而爭レ先也」呂氏春秋、仲夏「關市無レ索」註「市、人聚也」(二){市と云ふ語は、人の集る地なるに因りて、物を交易し、賣買する所の稱となれり。顯宗即位前紀「旨酒(ウマザケ)、餌香(ニガノ)市ニ不二以レ直(アタヒ)ヲ買一」釋日本紀、十二「私記曰、師説、高麗人、來住餌香市醸二旨酒一、時人競以二高價一買飲ム故ニ云」續日本紀、三十、寳龜元年三月「權任二會賀市ノ司一」(此市は、今の河内國、南河内郡、道明寺村、國府の舊名なりと云ふ)出雲風土記、島根郡、朝酌促戸渡(アサクミノセトノワタリ)「大小雜魚、濱藻家霏(サカリナリ)、市人四集、自然成(ナセリ)?(イチクラ)ヲ矣」(今、八束郡に入る、今も、朝酌村あり)(三){奈良朝に至りて、京城の全市街を、東西に大別して、東市、西市とせられたり。山城の京都も、亦然り。(東(ひがし)の市、西の市の條を見よ)天文本、倭名抄、一、居宅、肆「説文云、市、賣買之所也、以知(イチ)」易經、繋辭、下傳「日中爲レ市、致二天下之民一、聚二天下之貨一、交易而退」(四)後世は、時日を定めて市を行ふ、神社の祭日、佛寺の縁日、盆の草市、年末の歳市(としのいち)、書籍の賣買市などあり、これを市が立つ、市を立てる、と云ふ。(たてるは、始める意)寂蓮法師集、(俊成の姪)「七條の市の立ちける、云云」今、各地に、四日市、八日市、など云ふ地名、存せり。又、米市、魚市、青物市、など云ふは、毎日、時を定めて行ふ、これを市場(いちば)と云ふ。源平盛衰記、十九、佐佐木取レ馬下向事「蒲生郡、小脇の八日市へ行く者也」甲斐圖志、百一「商賣の所會聚、二日市、三日市、四日市、云云」(東京、日本橋、江戸橋の閒に、四日市と云ふ地名あり)〔１６6-4〕

とあって、標記語「いち-【市】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いち-【市】〔名〕［一］①人が多く集まる所。原始社会や古代社会で、高所や大木の生えている神聖な場所を選び、物品交換、会合、歌垣(うたがき)などを行った。②特に物品の交換や売買を行なう所。市場。日を定めて定期的に開かれるものとがある。③(「とし(年)の市(いち)」の略)特に一二月一七、一八日の浅草観音の市をいうことが多い。④市街。まち。［二］いちこ(市子)①」の略」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
然後、皆持向八條河原大夫判官仲頼已下、請取之、各付于長鎗刀、又付赤簡〈平某之由、各注付之〉向獄門懸樹、観者成市〈云云〉《訓み下し》然シテ後ニ、皆八条河原ニ持チ向フ。大夫判官仲頼已下、之ヲ請ケ取リ、各長鎗刀ヲ付ケ、又赤簡ヲ付ケテ、〈平ノ某ノ由、各注シテ之ヲ付ク。〉獄門ニ向ツテ樹ニ懸ク。観ル者市ヲ成スト〈云云〉。《『吾妻鑑』寿永三年二月十三日の条》
　
　
「結構(ケツカウ)」は、ことばの溜め池(2002.03.30)を参照。
　
２００５年１１月２９日(火)晴れ。東京→八王子
「留守所(ルスドコロ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「留」部に、

留守(ルス) 。〔元亀二年本７６二〕〔静嘉堂本９２五〕〔天正十七年本上４６オ六〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「留守」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

瀏飯盛物積物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔至徳三年本〕

瀏飯盛物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔宝徳三年本〕

瀏飯盛物積物以下盡時節之景物雜事厨調種々美物廰庭経営留主所結構如成市〔建部傳内本〕

忰飯(ワウ　　)盛物積物(ツミ　　)以下盡シ∥時節ノ景物ヲ｜雜亊厨(クリヤ)調ヘ∥種々ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウテイ)ノ経営留守所ノ結構如シ∥成スカレ市ヲ〔山田俊雄藏本〕

椀飯(ワウハン)盛物(モリ　　)以下盡∥時節(ジセツ)之(ノ)景物ヲ｜雜事厨(クリヤ)調(　　ヘ)∥種々(シユシユ)ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウ　　)経営(ケイエイ)留守(ルス)所ノ結構如レ成スレ市(イチ)ヲ〔経覺筆本〕

瀏飯(ワウハン)盛物(モリ　　)積物(ツミ　　)以下盡(ツクシ)レ時節(ジセツ)ノ景物(ケイ　　)ヲ雜事(サウシ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)レ種々美物(ビ　)ヲ｜廰庭(チヤウテイ)之(ノ)経営(ケイヱイ)留守(ルス)所ノ結構(ケツコウ)如シレ成スカレ市ヲ〔文明四年本〕※盡(ツクス)。

と見え、至徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「留守所」と表記し、訓みは経覺筆本・文明四年本に「ルス(ドコロ)」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「留守所」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「留守所」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

留守(ルス／リウジユウ・トヾム、マホル)[平・去] 或守作レ主。〔態藝門２０６七〕

とあって、標記語「留守」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

留守(　ス) 。〔弘・言語進退門６０八〕

留連(ルレン) ―難(ナン)。―守(ス)。〔永・言語門６２五〕

留連(ルレン) ―難。―守。〔堯・天地門５６七〕　

留連(ルレン) ―難。―守(ルス)。〔両・言語門６５六〕

とあって、標記語「留守」の語を収載する。易林本『節用集』に、

留守(ルス) 。〔言語門６０五・天理図書館蔵上３０ウ五〕

とあって、標記語「留守」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「留守」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本では「留守所」として収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

745留守所ノ結構(ケツコウ)　留守ハ旧国歟。師之説ニ曰∥簾中ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右⑦〕

とあって、標記語「留守所」の語を収載し、語注記に「留守は、旧国か。師之説に簾中と曰ふなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

廰庭(チヤウテイ)ノ經營(ケイヱイ)留守(ルス)所ノ結構(ケツコウ)如シレ成(ナス)カレ市(イチ)ヲ國ノ遵(ジユン)行事大介(タイカイ)廰庭(チヤウテイ)ノ經營(ケイヱイ)ハ。厨イカニモ奔走(ホンソウ)結構(ケツカウ)ナル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三・四〕

とあって、標記語「留守所」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

留守所(るすどころ)の結構(けつこう)市(いち)を成(なす)が如(ごと)し／留守所ノ結構如シレ成スカレ市ヲ留守所とハ奥向(おくむき)の事也。結構ハ事を仕立(したて)る事なり。こゝハ□請するを云。今上(うへ)もなきといふ事を結構といふか如にそ。〔１００ウ六・七〕

とあって、この標記語「留守所」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を盡(つく)し雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／゛＼)乃美物(びぶつ)を調(とゝの)ヘ廰庭(ちやうてい)の經營(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)市(いち)を成(なす)が如(ごと)し／椀飯盛リ物積ミ物以下盡シ二時節ノ景物ヲ一雜事厨ハ調ヘ二種々美物ヲ一廰庭ノ経営留守所ノ結構如シレ成スカレ市ヲ。▲留守所ハ訴訟(そしやう)の者(もの)の長屋(たまりや)なとをいふにやあらん。〔７４ウ一、７４ウ五〕

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)盡(つくし)二時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を一雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ調(とゝの)ヘ二種々(しゆ／゛＼)の美物(びぶつ)を一廰庭(ちやうてい)の経営(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)如(ごと)しレ成(なす)がレ市(いち)を▲留守所ハ訴訟(そしやう)の者(もの)の長屋(たまりや)などをいふにやあらん。〔１３３ウ一、１３３ウ六～１３４オ一・二〕

とあって、標記語「留守所」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Rusu.ルス(留守)　Todomari mamoru.(留まり守る)家に居ないこと.あるいは,家以外の所に居ること. §Rusuo suru.(留守をする)他の人の不在中,家に残って番をする.§Rusu naru,l,dearu.(留守なる,または,である)よそへ出ている,あるいは,不在である.⇒Mori,u(守り,る)．〔邦訳５４４ｌ〕

とあって、標記語「留守」の語を収載し、意味は「Todomari mamoru.(留まり守る)家に居ないこと.あるいは,家以外の所に居ること」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

るす-どころ〔名〕【留守所】又。るすしょ。古へ國衙に國守在國せざる時、目代が留守して、國政を執行する所。沙汰未練書「留守所者、國國府國衙沙汰所也」〔2137-3〕

とあって、標記語「るす-どころ【留守所】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「るす-どころ【留守所】〔名〕平安時代以降、国府にあって国務を執る役所。国司の遙任などにより国守が在京することが多いため、国守の代理として執務する在地の組織をいう。目代・在庁官人で構成される。国衙。るすしょ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
可遂出羽國地検之由、被仰置留守所《訓み下し》出羽ノ国ノ地検ヲ遂グベキノ由、留守所ニ仰セ置カル。《『吾妻鑑』文治五年十月二十四日の条》
　
　
「廰庭(チヤウテイ)」は、ことばの溜め池(2001.02.21)を参照。
「經營(ケイエイ)」は、ことばの溜め池(2002.02.12)を参照。
　
２００５年１１月２８日(月)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「美物(ビブツ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「飛」部に、

美物(ヒブツ) 。〔元亀二年本３４１二〕

美物(ビフツ) 。〔静嘉堂本４０８六〕

とあって、標記語「美物」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

瀏飯盛物積物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔至徳三年本〕

瀏飯盛物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔宝徳三年本〕

瀏飯盛物積物以下盡時節之景物雜事厨調種々美物廰庭経営留主所結構如成市〔建部傳内本〕

粥飯(ワウ　　)盛物積物(ツミ　　)以下盡シ∥時節ノ景物ヲ｜雜亊厨(クリヤ)調ヘ∥種々ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウテイ)ノ経営留守所ノ結構如シ∥成スカレ市ヲ〔山田俊雄藏本〕

椀飯(ワウハン)盛物(モリ　　)以下盡∥時節(ジセツ)之(ノ)景物ヲ｜雜事厨(クリヤ)調(　　ヘ)∥種々(シユシユ)ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウ　　)経営(ケイエイ)留守(ルス)所ノ結構如レ成スレ市(イチ)ヲ〔経覺筆本〕

瀏飯(ワウハン)盛物(モリ　　)積物(ツミ　　)以下盡(ツクシ)レ時節(ジセツ)ノ景物(ケイ　　)ヲ雜事(サウシ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)レ種々美物(ビ　)ヲ｜廰庭(チヤウテイ)之(ノ)経営(ケイヱイ)留守(ルス)所ノ結構(ケツコウ)如シレ成スカレ市ヲ〔文明四年本〕※盡(ツクス)。

と見え、至徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「美物」と表記し、訓みは文明四年本に「ビ(ブツ)」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「美物」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「美物」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

美物(ビブツ／カホヨシ、モノ)[上・入] 。〔態藝門1040四〕

とあって、標記語「美物」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

美物(ビブツ) 日本俗呼二魚肉一曰レ―。〔弘・種々門２５３五〕

とあって、弘治二年本に標記語「美物」の語を収載し、語注記に「日本の俗、魚肉を呼びて美物と曰ふ」と記載する。易林本『節用集』に、

美物(ビブツ) ―食(シヨク)。〔食服門２２４七・天理図書館蔵下４５オ七〕

とあって、標記語「美物」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「美物」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。ここで弘治二年本に見える語注記は、下記の真字注には見えないものであり、『下學集』及び広本『節用集』にも見えない独自の内容である。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

744着府ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯(ワウハム)盛物(モリ―)積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営　政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕

とあって、標記語「美物」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)｜椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥雑事(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「美物」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

雑事(ざうじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／＼)の美物(びぶつ)を調(とゝの)ふ／雜事厨ハ調フ二種々ノ美物ヲ一雜事の厨とは軽き者へふるまひするを云。種々の美物とハ色々のうまき物の事也。是より前状に官使代奏の饗膳厨の儀式示し給ハるへしとあるに善し也。〔１００ウ六・七〕

とあって、この標記語「美物」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を盡(つく)し雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／゛＼)乃美物(びぶつ)を調(とゝの)ヘ廰庭(ちやうてい)の經營(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)市(いち)を成(なす)が如(ごと)し／椀飯盛リ物積ミ物以下盡シ二時節ノ景物ヲ一雜事厨ハ調ヘ二種々美物ヲ一廰庭ノ経営留守所ノ結構如シレ成スカレ市ヲ。▲雑事厨ハ定(さたま)れる料理(りやうり)の外(ほか)に出す肴(さかな)なとを司(つかさど)る臺所方(だいところかた)なるへし。〔７４ウ一、７４ウ五〕

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)盡(つくし)二時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を一雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ調(とゝの)ヘ二種々(しゆ／゛＼)の美物(びぶつ)を一廰庭(ちやうてい)の経営(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)如(ごと)しレ成(なす)がレ市(いち)を▲雑事厨ハ定(さたま)れる料理(りやうり)の外(ほか)に出す肴(さかな)なとを司(つかさど)る臺所方(だいところかた)なるべし。〔１３３ウ一、１３３ウ六～１３４オ一〕

とあって、標記語「美物」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Bibut.ビブツ(美物)　Vmaimono.(美い物)おいしい料理,あるいは，食物.殊に魚で作ったものを言う．〔邦訳５５r〕

とあって、標記語「美物」の語を収載し、意味は「Vmaimono.(美い物)おいしい料理,あるいは，食物.殊に魚で作ったものを言う」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「び-ぶつ【美物】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「び-ぶつ【美物】〔名〕鳥・魚などの味のよいもの。ごちそう。びもつ。＊今昔物語集(1120頃か)四・三一「此は極たる美物也」＊名語記(1275)「美物などあつめて、人を饗応するをもことなどいへり」＊太平記(14C後)二七・田楽事「種々の献盃、様々の美物(ビブツ)」＊御伽草子・猿の草子(室町末)「さて又美物(ビブツ)は何々ぞ。<略>大鯛、小だゐ、あかしだゐ」＊政談(1727頃)二「其数夥き賤人にも美物を望の儘に叶へさせんとする故」＊礼記-祭統「三牲之俎、八痙之実、美物備矣」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
伊勢貞宗歳暮美物贈進注文（切紙）
○コノ文書、蜷川親元筆ニカカル、歳暮御美物、文明十七　十二禁裏様若宮御方伏見殿御所様上様北御所二条《『蜷川文書』文明十七年十二月の条、223・1/322》
　
　
２００５年１１月２７日(日)晴れ。東京→世田谷(玉川→駒沢)
「種々(シュジュ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、

種々(シユ　　) 。〔元亀二年本３０９八〕

種々 。〔静嘉堂本３６１八〕

とあって、標記語「種々」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

瀏飯盛物積物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔至徳三年本〕

瀏飯盛物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔宝徳三年本〕

瀏飯盛物積物以下盡時節之景物雜事厨調種々美物廰庭経営留主所結構如成市〔建部傳内本〕

粥飯(ワウ　　)盛物積物(ツミ　　)以下盡シ∥時節ノ景物ヲ｜雜亊厨(クリヤ)調ヘ∥種々ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウテイ)ノ経営留守所ノ結構如シ∥成スカレ市ヲ〔山田俊雄藏本〕

椀飯(ワウハン)盛物(モリ　　)以下盡∥時節(ジセツ)之(ノ)景物ヲ｜雜事厨(クリヤ)調(　　ヘ)∥種々(シユシユ)ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウ　　)経営(ケイエイ)留守(ルス)所ノ結構如レ成スレ市(イチ)ヲ〔経覺筆本〕

瀏飯(ワウハン)盛物(モリ　　)積物(ツミ　　)以下盡(ツクシ)レ時節(ジセツ)ノ景物(ケイ　　)ヲ雜事(サウシ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)レ種々美物(ビ　)ヲ｜廰庭(チヤウテイ)之(ノ)経営(ケイヱイ)留守(ルス)所ノ結構(ケツコウ)如シレ成スカレ市ヲ〔文明四年本〕※盡(ツクス)。

と見え、至徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「種々」と表記し、訓みは経覺筆本に「シユシユ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「種々」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「種々」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、『運歩色葉集』に標記語「種々」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

744着府ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯(ワウハム)盛物(モリ―)積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営　政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕

とあって、標記語「種々」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)｜椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥雑事(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「種々」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

雑事(ざうじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／＼)の美物(びぶつ)を調(とゝの)ふ／雜事厨ハ調フ二種々ノ美物ヲ一雜事の厨とは軽き者へふるまひするを云。種々の美物とハ色々のうまき物の事也。是より前状に官使代奏の饗膳厨の儀式示し給ハるへしとあるに善し也。〔１００ウ六・七〕

とあって、この標記語「種々」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を盡(つく)し雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／゛＼)乃美物(びぶつ)を調(とゝの)ヘ廰庭(ちやうてい)の經營(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)市(いち)を成(なす)が如(ごと)し／椀飯盛リ物積ミ物以下盡シ二時節ノ景物ヲ一雜事厨ハ調ヘ二種々美物ヲ一廰庭ノ経営留守所ノ結構如シレ成スカレ市ヲ。▲雑事厨ハ定(さたま)れる料理(りやうり)の外(ほか)に出す肴(さかな)なとを司(つかさど)る臺所方(だいところかた)なるへし。〔７４ウ一、７４ウ五〕

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)盡(つくし)二時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を一雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ調(とゝの)ヘ二種々(しゆ／゛＼)の美物(びぶつ)を一廰庭(ちやうてい)の経営(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)如(ごと)しレ成(なす)がレ市(いち)を▲雑事厨ハ定(さたま)れる料理(りやうり)の外(ほか)に出す肴(さかな)なとを司(つかさど)る臺所方(だいところかた)なるべし。〔１３３ウ一、１３３ウ六～１３４オ一〕

とあって、標記語「種々」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Xuju.シユジユ(種々)　例,Xuju samazama.(種々様々)多くの様式や種類．〔邦訳８０１ｌ〕

とあって、標記語「種々」の語を収載し、意味は未記載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

しュ-じュ〔名〕【種種】くさぐさ。さまざま。いろいろ。陸遊詩「老來初心種種非」保元物語、一、法皇熊野御參詣事「諸人、目を澄まして見る處に、權現、既に下りさせ給ひけるにや、種種の神變を現じて後、巫、法皇に向ひ進らせて」〔994-5〕

とあって、標記語「しュ-じュ【種々】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しゅ-じゅ【種々】(古く「しゅしゅ」とも)［一］〔名〕(形動)①種類の多いこと。また、そのさま。さまざま。いろいろ。②髪の短く衰えたさま。［二］〔副〕さまざまに。いろいろに」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
四一半錢、目勝以下、種々品熊、不論上下、一向可被禁制之由、被仰出〈云云〉《訓み下し》四一半銭、目勝以下、種種ノ品熊、上下ヲ論ゼズ、一向ニ禁制セラルベキノ由、仰セ出サルト〈云云〉。《『吾妻鑑』寛元二年十月十三日の条》
　
　
２００５年１１月２６日(土)曇り。東京→世田谷(駒沢→三軒茶屋)→新宿NSビル
「雑事(ザウジ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「左」部に、

雜事(　ジ) 。〔元亀二年本２６９六〕〔静嘉堂本３０７一〕

とあって、標記語「雑事」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

瀏飯盛物積物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔至徳三年本〕

瀏飯盛物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔宝徳三年本〕

瀏飯盛物積物以下盡時節之景物雜事厨調種々美物廰庭経営留主所結構如成市〔建部傳内本〕

粥飯(ワウ　　)盛物積物(ツミ　　)以下盡シ∥時節ノ景物ヲ｜雜亊厨(クリヤ)調ヘ∥種々ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウテイ)ノ経営留守所ノ結構如シ∥成スカレ市ヲ〔山田俊雄藏本〕

椀飯(ワウハン)盛物(モリ　　)以下盡∥時節(ジセツ)之(ノ)景物ヲ｜雜事厨(クリヤ)調(　　ヘ)∥種々(シユシユ)ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウ　　)経営(ケイエイ)留守(ルス)所ノ結構如レ成スレ市(イチ)ヲ〔経覺筆本〕

瀏飯(ワウハン)盛物(モリ　　)積物(ツミ　　)以下盡(ツクシ)レ時節(ジセツ)ノ景物(ケイ　　)ヲ雜事(サウシ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)レ種々美物(ビ　)ヲ｜廰庭(チヤウテイ)之(ノ)経営(ケイヱイ)留守(ルス)所ノ結構(ケツコウ)如シレ成スカレ市ヲ〔文明四年本〕※盡(ツクス)。

と見え、至徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「雜事」と表記し、訓みは文明四年本に「サウシ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「雑事」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「雑事」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

雜事(ザフジ／マシヱ、コト・ワザ)[入・去] ―厨。〔態藝門７８５五〕

とあって、標記語「雜事」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、標記語「雑事」の語は未収載にする。易林本『節用集』に、

雜談(ザフタン) ―行(ギヤウ)。―作(サ)。―役(ヤク)。―説(せツ)。―乱(ラン)。―物(モツ)／―事(ジ)。―用(ヨウ)。―意(イ)。―務(ム)。―書(シヨ)。―具(グ)。―言(ゴン)。―心(シム)。―訴(ソ)。―掌(シヤウ)。〔言辞門１８１一・二天理図書館蔵上２６ウ一・二〕

とあって、標記語「雜談」の熟語群として「雜事」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』、『運歩色葉集』に標記語「雜事」の語を収載し、熟語群では易林本『節用集』に収載され、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

744着府ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯(ワウハム)盛物(モリ―)積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営　政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕

とあって、標記語「雑事」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)｜椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥雑事(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「雑事」の語を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

雑事(ざうじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／＼)の美物(びぶつ)を調(とゝの)ふ／雜事厨ハ調フ二種々ノ美物ヲ一雜事の厨とは軽き者へふるまひするを云。種々の美物とハ色々のうまき物の事也。是より前状に官使代奏の饗膳厨の儀式示し給ハるへしとあるに善し也。〔１００ウ六・七〕

とあって、この標記語「雑事」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を盡(つく)し雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／゛＼)乃美物(びぶつ)を調(とゝの)ヘ廰庭(ちやうてい)の經營(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)市(いち)を成(なす)が如(ごと)し／椀飯盛リ物積ミ物以下盡シ二時節ノ景物ヲ一雜事厨ハ調ヘ二種々美物ヲ一廰庭ノ経営留守所ノ結構如シレ成スカレ市ヲ。▲雑事厨ハ定(さたま)れる料理(りやうり)の外(ほか)に出す肴(さかな)なとを司(つかさど)る臺所方(だいところかた)なるへし。〔７４ウ一、７４ウ五〕

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)盡(つくし)二時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を一雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ調(とゝの)ヘ二種々(しゆ／゛＼)の美物(びぶつ)を一廰庭(ちやうてい)の経営(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)如(ごと)しレ成(なす)がレ市(いち)を▲雑事厨ハ定(さたま)れる料理(りやうり)の外(ほか)に出す肴(さかな)なとを司(つかさど)る臺所方(だいところかた)なるべし。〔１３３ウ一、１３３ウ六～１３４オ一〕

とあって、標記語「雑事」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「雑事」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ざつ-じ〔名〕【雑事】(一)些細なる、種種の事柄。李謠、嵩岳寺碑「今昔紛、雜事夥多」(二)ざふ(ぞう)じ(雜事)の(一)、及、ざふ(ぞう)じせん(雜事錢)を見よ。源平盛衰記、十七、祇王祇女佛前事「筑後守家貞に仰て、衣裳、絹布の類を送進すのみに非ず、毎月に、時料、雜事を運入る」〔812-2〕

とあって、標記語「ざつ-じ【雑事】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ざつ-じ【雑事】〔名〕①こまごまととした種々の事柄。いろいろの用事。ぞうじ。②こまごまとしたいろいろの用事にかかる費用。雑事銭(ぞうじせん)。」→「ぞう-じ【雑事】〔名〕①いろいろのこまごまとした事柄。ざつじ。②中世の荘園制のもとでの税の一つ。年貢以外に収める藁(わら)や野菜、油、塩などをいう。雑公事(ぞうくじ)。③食事の用意をすること。また、旅の道中の食糧。④「ぞうじせん(雑事銭)」の略。⑤「ぞうじもの(雑事物)」の略」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
梶原平三景時、可奉行御産間雜事之旨、被仰付〈云云〉《訓み下し》梶原平三景時、御産ノ間ノ雑事(ザフジ)ヲ奉行スベキノ旨、仰セ付ケラルト〈云云〉。《『吾妻鑑』寿永元年七月十二日の条》
　
　
「景物(ケイブツ)」は、ことばの溜め池(2005.02.11)を参照。
　
２００５年１１月２５日(金)晴れ。東京→世田谷(駒沢)→渋谷
「時節(ジセツ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、

時節(せツ) 。〔元亀二年本３０７六〕〔静嘉堂本３５８五〕

とあって、標記語「時節」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

瀏飯盛物積物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔至徳三年本〕

瀏飯盛物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔宝徳三年本〕

瀏飯盛物積物以下盡時節之景物雜事厨調種々美物廰庭経営留主所結構如成市〔建部傳内本〕

粥飯(ワウ　　)盛物積物(ツミ　　)以下盡シ∥時節ノ景物ヲ｜雜亊厨(クリヤ)調ヘ∥種々ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウテイ)ノ経営留守所ノ結構如シ∥成スカレ市ヲ〔山田俊雄藏本〕

椀飯(ワウハン)盛物(モリ　　)以下盡∥時節(ジセツ)之(ノ)景物ヲ｜雜事厨(クリヤ)調(　　ヘ)∥種々(シユシユ)ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウ　　)経営(ケイエイ)留守(ルス)所ノ結構如レ成スレ市(イチ)ヲ〔経覺筆本〕

瀏飯(ワウハン)盛物(モリ　　)積物(ツミ　　)以下盡(ツクシ)レ時節(ジセツ)ノ景物(ケイ　　)ヲ雜事(サウシ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)レ種々美物(ビ　)ヲ｜廰庭(チヤウテイ)之(ノ)経営(ケイヱイ)留守(ルス)所ノ結構(ケツコウ)如シレ成スカレ市ヲ〔文明四年本〕※盡(ツクス)。

と見え、至徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「時節」と表記し、訓みは経覺筆本・文明四年本に「ジセツ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「時節」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「時節」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「時節」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

744着府ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯(ワウハム)盛物(モリ―)積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営　政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕

とあって、真字註だけが標記語「時節」でなく和語「時(とき)」の語を以て収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)｜椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥時節(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「時節」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を盡(つく)し／盡シ∥時節ノ景物ヲ｜時にあたりて賞翫(しやうかん)の物をこと／＼く用ひたるを云。〔１００ウ五・六〕

とあって、この標記語「時節」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を盡(つく)し雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／゛＼)乃美物(びぶつ)を調(とゝの)ヘ廰庭(ちやうてい)の經營(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)市(いち)を成(なす)が如(ごと)し／椀飯盛リ物積ミ物以下盡シ二時節ノ景物ヲ一雜事厨ハ調ヘ二種々美物ヲ一廰庭ノ経営留守所ノ結構如シレ成スカレ市ヲ。〔７４ウ一〕

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)盡(つくし)二時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を一雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ調(とゝの)ヘ二種々(しゆ／゛＼)の美物(びぶつ)を一廰庭(ちやうてい)の経営(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)如(ごと)しレ成(なす)がレ市(いち)を。〔１３３ウ一〕

とあって、標記語「時節」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Iixet.ジセツ(時節)　Toqi toqi.(時節)時．例,Iixet to<rai suru.(時節到来する)その時刻，あるいは,その時期が近づく，または,来る.〔邦訳３６６ｌ〕

とあって、標記語「時節」の語を収載し、意味は「Toqi toqi.(時節)時」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

じ-せつ〔名〕【時節】(一)時候。「緩和の時節」晴明の時節」(二)ときよ。とき。時代。をり。時機。國語、晉語「夫德廣遠而有二時節一」凱陣八島(貞享、近松作)二「先づ、奥州に下だり、秀衡を頼み、時節を伺ひ見ん」〔895-3〕

とあって、標記語「じ-せつ【時節】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「じ-せつ【時節】〔名〕①一年のうちで、移り変わってゆく天候や風景などによって感じられるその折の季節。時候。②時間。時期。③ある状態になる時。物事を行なう時機。また、そうするのにふさわしい機会。折(おり)。④その時代の世間の状態や世人の考え方。時世。⑤各務支考(かがみしこう)連句付合論に説く七名八体の付方の内、八体の一つ。春夏秋冬の季節や節句、正月などの行事をもって前句に付けること。⑥「じせつみまい(時節見舞)」の略」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
東大寺供養日事、可爲明春正月之由、已雖有其定、遠國之輩爲結縁令上洛者、時節若可有煩歟者依此事、將軍家可有御上洛《訓み下し》東大寺供養日ノ事、明春正月タルベキノ由、已ニ其ノ定メ有リト雖モ、遠国ノ輩結縁ノ為ニ上洛セシメバ、時節若シ煩ヒ有ルベキカテイレバ、此ノ事ニ依テ、将軍家御上洛有ルベシ。《『吾妻鑑』建久五年七月三日の条》
　
　
２００５年１１月２４日(木)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「積物(ツミモノ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「津」部に、標記語「積物」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

瀏飯盛物積物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔至徳三年本〕

瀏飯盛物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔宝徳三年本〕

瀏飯盛物積物以下盡時節之景物雜事厨調種々美物廰庭経営留主所結構如成市〔建部傳内本〕

粥飯(ワウ　　)盛物積物(ツミ　　)以下盡シ∥時節ノ景物ヲ｜雜亊厨(クリヤ)調ヘ∥種々ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウテイ)ノ経営留守所ノ結構如シ∥成スカレ市ヲ〔山田俊雄藏本〕

椀飯(ワウハン)盛物(モリ　　)以下盡∥時節(ジセツ)之(ノ)景物ヲ｜雜事厨(クリヤ)調(　　ヘ)∥種々(シユシユ)ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウ　　)経営(ケイエイ)留守(ルス)所ノ結構如レ成スレ市(イチ)ヲ〔経覺筆本〕

瀏飯(ワウハン)盛物(モリ　　)積物(ツミ　　)以下盡(ツクシ)レ時節(ジセツ)ノ景物(ケイ　　)ヲ雜事(サウシ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)レ種々美物(ビ　)ヲ｜廰庭(チヤウテイ)之(ノ)経営(ケイヱイ)留守(ルス)所ノ結構(ケツコウ)如シレ成スカレ市ヲ〔文明四年本〕※盡(ツクス)。

と見え、至徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「積物」と表記し、訓みは「」記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「積物」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「積物」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

積物(ツミモノ／シヤクブツ)[去入・入] 。〔態藝門４１７六〕

とあって、標記語「積物」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「積物」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「積物」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

744着府ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯(ワウハム)盛物(モリ―)積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営　政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕

とあって、標記語「積物」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)｜椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥時節(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「積物」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)／椀飯盛物積物以下椀飯ハわうはんふるまいとてわき人にふるまいする事也。盛物積物ハ弛臺の品也。以下の字義ハ前に見へたり。〔１００ウ三～五〕

とあって、この標記語「積物」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を盡(つく)し雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／゛＼)乃美物(びぶつ)を調(とゝの)ヘ廰庭(ちやうてい)の經營(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)市(いち)を成(なす)が如(ごと)し／椀飯盛リ物積ミ物以下盡シ二時節ノ景物ヲ一雜事厨ハ調ヘ二種々美物ヲ一廰庭ノ経営留守所ノ結構如シレ成スカレ市ヲ。▲盛物積物ハ共に饗應(ふれまひ)の品(しな)也。〔７４オ八、７４ウ四・五〕

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)盡(つくし)二時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を一雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ調(とゝの)ヘ二種々(しゆ／゛＼)の美物(びぶつ)を一廰庭(ちやうてい)の経営(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)如(ごと)しレ成(なす)がレ市(いち)を▲盛物積物ハ共に饗應(ふれまひ)のなり。〔１３３ウ一、１３３ウ六～１３４オ一〕

とあって、標記語「積物」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「積物」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

つみ-もの〔名〕【積物】祭禮の飾、又は、芝居興行の時、役者へ贈物として、酒樽、餅、菓子、蒸籠などを、路傍に高く積立つるもの。(二)すべて、積みかさねたるもの。〔1331-5〕

とあって、標記語「つみ-もの【積物】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「つみ-もの【積物】〔名〕①積み重ねてある物。船などに積みこんである荷物など。②積み重ねて飾る贈り物。祭礼の飾り物や、開店や芝居興行などの際、祝儀とした蒸籠(せいろう)・俵物・酒樽(さかだる)・菓子などを家の表や木戸の前などに高く積み上げたもの。③(②から転じて)贈り物。祝儀」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は①の意味用例として記載する。他に広本『節用集』も収載する。
[ことばの実際]
次射手等分賜積物《訓み下し》次ニ射手等ニ積物ヲ分チ賜フ。《『吾妻鑑』仁治二年正月二十三日の条》
　
　
「盛物(もりもの)」は、ことばの溜め池(2002.03.13)を参照。
　
２００５年１１月２３日(水)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「椀飯(ワウバン)」→ことばの溜め池(2001.04.06)を参照。
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「和」部に、

椀飯(ワウバン) 正月武家ノ出仕。〔元亀本８８⑤〕

椀飯(ワウバン) 正月武家ノ出仕。〔静嘉堂本１０９①〕

瀏飯(ワウハン) 正月武家出仕。〔天正十七年本上５４オ①〕

粥飯(ワウバン) 正月武家之出仕。〔西来寺本１５７①〕

とあって、標記語「椀飯」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

瀏飯盛物積物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔至徳三年本〕

瀏飯盛物以下盡時節景物雜事厨調種々美物廰庭経営留守所結構如成市〔宝徳三年本〕

瀏飯盛物積物以下盡時節之景物雜事厨調種々美物廰庭経営留主所結構如成市〔建部傳内本〕

粥飯(ワウ　　)盛物積物(ツミ　　)以下盡シ∥時節ノ景物ヲ｜雜事厨(クリヤ)調ヘ∥種々ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウテイ)ノ経営留守所ノ結構如シ∥成スカレ市ヲ〔山田俊雄藏本〕

椀飯(ワウハン)盛物(モリ　　)以下盡∥時節(ジセツ)之(ノ)景物ヲ｜雜事厨(クリヤ)調(　　ヘ)∥種々(シユシユ)ノ美物ヲ｜廰庭(チヤウ　　)経営(ケイエイ)留守(ルス)所ノ結構如レ成スレ市(イチ)ヲ〔経覺筆本〕

瀏飯(ワウハン)盛物(モリ　　)積物(ツミ　　)以下盡(ツクシ)レ時節(ジセツ)ノ景物(ケイ　　)ヲ雜事(サウシ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)レ種々美物(ビ　)ヲ｜廰庭(チヤウテイ)之(ノ)経営(ケイヱイ)留守(ルス)所ノ結構(ケツコウ)如シレ成スカレ市ヲ〔文明四年本〕※盡(ツクス)。

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・文明四年本は「瀏飯」、山田俊雄藏本は「粥飯(ワウ　　)」、経覺筆本に「椀飯」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「ワウ(ハン)」、経覺筆本・文明四年本に「ワウハン」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

瀏飯 飲食部／ワウハン。〔黒川本・畳字門上７２ウ四〕

瀏飯 ワウハン。〔卷第三・飲食門上１１９五〕

とあって、標記語「瀏飯」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

椀飯(ワウバン) 正月ニ武家ノ出仕。〔態藝門７９五〕

とあって、標記語「椀飯」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

椀飯(ワウハン／ワン、イヽ) 正月武家ノ出仕ノ義也。〔態藝門２４１五〕

とあって、標記語「椀飯」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

椀飯(同(ワウバン)) 正月武家之出仕義。〔弘・時節７０④〕

椀飯(ワウバン) 正月武家之出仕之義也。〔永・天地７０③〕

椀飯(ワウハン) 正月武家之出仕之義也。〔尭・天地６４③〕

椀飯(ワウバン) 正月武家之出仕之義也。〔両・天地７５⑦〕

とあって、標記語「椀飯」の語を収載する。易林本『節用集』に、

椀飯(クワウイン) 。〔言語門５２七・天理図書館蔵上２６ウ七〕

とあって、標記語「椀飯」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「椀飯」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

744着府ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯(ワウハム)盛物(モリ―)積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営　政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕

とあって、標記語「椀飯」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)｜椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥時節(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「椀飯」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)／椀飯盛物積物以下椀飯ハわうはんふるまいとてわき人にふるまいする事也。盛物積物ハ弛臺の品也。以下の字義ハ前に見へたり。〔１００ウ三～五〕

とあって、この標記語「椀飯」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を盡(つく)し雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ種々(しゆ／゛＼)乃美物(びぶつ)を調(とゝの)ヘ廰庭(ちやうてい)の經營(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)市(いち)を成(なす)が如(ごと)し／椀飯盛リ物積ミ物以下盡シ二時節ノ景物ヲ一雜事厨ハ調ヘ二種々美物ヲ一廰庭ノ経営留守所ノ結構如シレ成スカレ市ヲ。▲椀飯ハ三月の進状に見ゆ。〔７４オ八、７４ウ四〕

椀飯(わうはん)盛物(もりもの)積物(つミもの)以下(いげ)盡(つくし)二時節(じせつ)の景物(けいぶつ)を一雑事(ざふじ)の厨(くりや)ハ調(とゝの)ヘ二種々(しゆ／゛＼)の美物(びぶつ)を一廰庭(ちやうてい)の経営(けいえい)留守所(るすどころ)の結構(けつこう)如(ごと)しレ成(なす)がレ市(いち)を▲椀飯ハ三月の進状に見ゆ。〔１３３ウ一、１３３ウ六〕

とあって、標記語「椀飯」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Vo<ban.ワゥバン(椀飯・瀏飯)　正月(Xo<guachi),内裏(Dairi),あるいは,ある屋形(Yacata)に,あらゆる種類の狩や漁などの獲物を携えて行って催される宴会.〔邦訳６９６ｌ〕

とあって、標記語「椀飯」の語を収載し、上記の如く意味を記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

わう-ばん〔名〕【椀飯・牘飯・瀏飯】〔わうハわぬの音便、瀏ハ牘の訛、強飯(常飯)の姫飯(ひめいひ)となり、粘りて土器に盛られざれば、木椀に盛るより名とす〕(一)｛姫飯(ひめいひ)の膳部。食膳。字類抄「瀏飯、ワウハン」江家次第、一、供御藥「陪膳女房、調二瀏飯一、居二其盤一」源氏物語、四十八、寄生80「屯食(トンジキ)五十具、碁手(ごて)の錢、わうばんなどはよのつねのやうにて、云云」(二)酒食の盛大なる饗宴。鎌倉、室町幕府の頃は、臣下より將軍に獻じたり。大饗應。盛饗。吾妻鏡、八、文治四年正月六日「上總介義兼獻二瀏飯一、相二副馬五疋一」(三)椀飯振舞の略。江戸時代には、正月、家の主人、家族、親族を集めて、饗應すること。新年第一の祝儀としたり。〔2159-1〕

とあって、標記語「わう-ばん【椀飯・牘飯・瀏飯】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「おう-ばん【椀飯・牘飯・瀏飯】〔名〕(「わう」は「わん(牘)の変化したもの」)①飯器に盛った飯。椀に盛ってすすめる飯。②王朝時代、公卿たちが殿上に集まったときの供膳。鎌倉・室町時代には将軍家に大名が祝膳を奉る儀式となり、年頭の恒例として、また、慶賀の時などに行なった。応仁の乱以後はあまり行なわれなくなり、江戸時代には、民家で正月に親類などを招いて宴を催すことをいった。大供応。盛饗。《季・新年》③「おうばんやく(牘飯役)」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
正月七日椀飯(ワウバン)事終て、同十一日雪晴風止て、天氣少し長閑なりければ、里美伊賀守を大將として、義治五千餘人を金崎の後攻の爲に敦賀へ被二差向一。《『太平記』巻第十八、越前府軍并金崎後攻事・二２３８①》
　
　
「等閑(トウクワン)」は、ことばの溜め池(2001.04.19)を参照。
　
２００５年１１月２２日(火)晴れ。東京→世田谷(駒沢)→新宿
「恒例(ゴウレイ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「古」部に、

恒例(ゴウレイ) 。〔元亀二年本２３２六〕

恒例(コウレイ) 。〔静嘉堂本２６７三〕〔天正十七年本中６２ウ二〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「恒例」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

在廳人等日並出仕恒例奉行無等閑〔至徳三年本〕

在廳人等日並出仕恒例奉行無等閑〔宝徳三年本〕

在廳人等日次之出仕恒例奉行無等閑〔建部傳内本〕

在廳(テウ)人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行人等無シ二等閑一〔山田俊雄藏本〕

在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕(シ)恒例(コウレイ)ノ奉行人无シ二等閑一〔経覺筆本〕

在廳(チヤウ)人等(ラ)日並(ヒナミ)ノ出仕恒例(コウレイ)ノ奉行人無シ二等閑(トウカン)一〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「恒例」と表記し、訓みは経覺筆本・文明四年本に「コウレイ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「恒例」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

恒例(ゴウレイ) 。〔言辭門１５１一〕

とあって、標記語「恒例」の語を収載する。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)

恒例(コウレイ／ツネ、タグイ・ナラブ)[平・去] 。〔態藝門６８０三〕

とあって、標記語「恒例」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』

恒例(ゴウレイ) 嘉例義。〔弘・言語進退門１９０二〕

恒例(ゴウレイ) 嘉例之義。〔永・言語門１５５六〕

恒例(コウレイ) 嘉―義。〔堯・言語門１４５六〕　

とあって、標記語「恒例」の語を収載する。易林本『節用集』に、

恒例(ゴウレイ) ―式(シキ)。〔言語門１５９二・天理図書館蔵上１２ウ二〕

とあって、標記語「恒例」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「恒例」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

744着府ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯盛(ワウハムモリ)物積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営　政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕

とあって、標記語「恒例」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥時節(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「恒例」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

恒例(ごうれい)の奉行(ぶぎやう)／恒例ノ奉行恒例ハ定式(ちやうしき)なり。奉行とハ上の下知(げぢ)を交て事を取行(とりおこな)ふをいふなり。役名の奉行にハあらす。〔１００ウ一・二〕

とあって、この標記語「恒例」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

在廳人(さいちやうにん)等(とう)日並(ひなミ)に出仕(しゆつし)して恒例(ごうれい)奉行(ぶぎやう)等閑(とうかん)無(な)し／在廳人等日並出仕シテ恒例奉行無シ二等閑一▲恒例ハ政事(せいじ)の恒(つね)に定(さた)めとする例(おほむき)也。〔７４オ七、７４ウ四〕

在廳人(さいちやうにん)等(とう)日並(ひなミに)出仕(しゆつし)して恒例(ごうれい)奉行(ぶぎやう)無(なし)二等閑(とうかん)一▲恒例ハ政事(せいじ)の恒(つね)に定(さた)めとする例(おほむき)也。〔１３３オ六、１３３ウ五・六〕

とあって、標記語「恒例」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Go>rei.ゴウレイ(恒例)　Tcuneno tamexi.(恒の例)不文律のような，通常の慣例．〔邦訳３０８ｒ〕

とあって、標記語「恒例」の語を収載し、意味は「Tcuneno tamexi.(恒の例)不文律のような，通常の慣例」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

こう-れい〔名〕【恒例】公事(くじ)、儀式など、常例として行はるもの。定例(臨時に對す)。源平盛衰記、三、澄憲祈レ雨事「清凉殿にして、恒例の最勝講、行はる」古今著聞集、三、公事「恒例、臨時の大小事」〔652-4〕

とあって、標記語「ごう-れい【恒例】(古くは「ごうれい」とも)物事が、きまったやりかたで行われること。多く、儀式や行事がきまった月日やきまった方式で行われることについていう。また、その儀式や行事。常例。定例」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ごう-れい【恒例】〔名〕」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
其後、云日次之世務世理、云恒例之神事佛事、皆以擁怠《訓み下し》其ノ後、日次ノ世務世理ト云ヒ、恒例(ゴウレイ)ノ神事仏事ト云ヒ、皆以テ擁怠ス。《『吾妻鑑』寿永三年二月二十日の条》
　
　
「出仕(シュッシ)」は、ことばの溜め池（2003.08.22）を参照。
　
２００５年１１月２１日(月)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「日並(ひなみ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「飛」部に、「日賃(ヒヂン)。日養(ヤウ)。日限(ゲン)。日別(ベツ)。日来(ゴロ)。日取(ドリ)。日干(ボシ)未。日柄(ガラ)。日間(マ)移」の語を収載するが、標記語「日並」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

在廳人等日並出仕恒例奉行無等閑〔至徳三年本〕

在廳人等日並出仕恒例奉行無等閑〔宝徳三年本〕

在廳人等日次之出仕恒例奉行無等閑〔建部傳内本〕

在廳(テウ)人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行人等無シ二等閑一〔山田俊雄藏本〕

在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕(シ)恒例(コウレイ)ノ奉行人无シ二等閑一〔経覺筆本〕

在廳(チヤウ)人等(ラ)日並(ヒナミ)ノ出仕恒例(コウレイ)ノ奉行人無シ二等閑(トウカン)一〔文明四年本〕

と見え、建部傳内本は「日次」、至徳三年本・宝徳三年本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「日並」と表記し、訓みは山田俊雄藏本・経覺筆本に「(ひ)なみ」、文明四年本に「ひなみ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「日並」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「日並」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)

日次(ヒナミ・ジチシ・ツイデ)[入・去] ―。〔態藝門１０４６四〕

とあって、標記語「日次」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、標記語「日並」の語は未収載にする。易林本『節用集』に、

日數(ヒカズ) ―並(ナミ)。―比(ゴロ)。〔言語門２２６四・天理図書館蔵下４６オ四〕

とあって、標記語「日並」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「日並」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

744着府ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯盛(ワウハムモリ)物積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営　政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕

とあって、標記語「日並」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥時節(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「日并」の語を収載し、語注記は未記載にする。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

日並(ひなミ)の出仕(しゆつし)／日並ノ出仕出仕ハ公所へ出勤する事也。〔１００ウ一〕

とあって、この標記語「日並」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

在廳人(さいちやうにん)等(とう)日並(ひなミ)に出仕(しゆつし)して恒例(ごうれい)奉行(ぶぎやう)等閑(とうかん)無(な)し／在廳人等日並出仕シテ恒例奉行無シ二等閑一。▲日並ニ出仕シテハ役人(やくにん)毎日(まいにち)出勤(しゆつきん)する也。但し日並ハ日次(ひなミ)に作て可ならん。〔７４オ七、７４ウ三・四〕

在廳人(さいちやうにん)等(とう)日並(ひなミに)出仕(しゆつし)して恒例(ごうれい)奉行(ぶぎやう)無(なし)二等閑(とうかん)一。▲日並ニ出仕シテハ役人(やくにん)毎日(まいにち)出勤(しゆつきん)する也。但し日並ハ日次(ひなミ)に作て可(か)ならん。〔１３３オ六、１３３ウ五〕

とあって、標記語「日並」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Finami.ヒナミ(日並)　日々の連続．¶Finamino renga.(日並の連歌)毎日引き続いて作られる歌〔連歌〕．¶Finamiga yoi,l,varui.(日並が良い,または，悪い)このごろは,良い日，すなわち,天気のよい日が続いている，または,悪い日，すなわち,天気の悪い日が続いている．→Tcuqinami.〔邦訳２３３r〕

とあって、標記語「日並」の語を収載し、意味は「日々の連続」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ひ-なみ〔名〕【日次】〔日竝の義〕(一)日記などに記す朔日、二日、三日などと日の次第。日日の次第。(二)日毎にものすること。夫木抄、十八、鷹狩「今日いくか、日なみの御狩、かりくらし、かた野のを野を、ゆきかへるらん」「日次紀事(延寳、黒川道祐)」(三)日のよしあし。日がら。狂言記、薩摩守「今日はひなみもようござる程に、定めて乗りても御座らう」好色一代男(天和、西靏)三「其夜は辻堂にあかして、明日の日次を待ちしに」〔1685-4〕

とあって、標記語「ひ-なみ【日並】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ひ-なみ【日並・日次】〔名〕①毎日すること。毎日。日ごと。②日の順序。日程、また、日々の次第。日々の記録。日記。③日のよしあし。日柄。また、ひより。天候」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
去月自伊豆國阿岐戸郷、雖令到著給、依日次不宜、止宿稲瀬河邊民居給〈云云〉《訓み下し》＊去ヌル月伊豆ノ国阿岐戸ノ郷ヨリ（＊去ヌル夜）、到著セシメ給フト雖モ、日次宜シカラザルニ依テ、稲瀬河ノ辺ノ民居ニ止宿シ給フト〈云云〉。《『吾妻鑑』治承四年十月十一日の条》
　
　
２００５年１１月２０日(日)晴れ。東京→世田谷(玉川→駒沢)
「法儀(ホウギ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「波」「保」部に、標記語「法儀」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

着府吏務法儀無殊子細〔至徳三年本〕

着符((府))吏務法儀無殊子細〔宝徳三年本〕

着府吏務法儀無殊子細〔建部傳内本〕

着府ノ吏務(リ　)之(ノ)法儀無ト∥殊ナル子細｜〔山田俊雄藏本〕

着府(チヤクフ)之(ノ)吏務(リム)ノ法儀无(ナシ)∥殊ナル子細｜〔経覺筆本〕

着府(チヤクフ)。吏務(リム)ノ法儀(ハウギ)。無(ナシ)レ殊(コト)子細｜。〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「法儀」と表記し、訓みは文明四年本に「ハウギ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「法儀」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「法儀」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「法儀」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

744着府ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯盛(ワウハムモリ)物積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営　政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕

とあって、標記語「法儀」の語を収載し、その後に「在原」と記載し、茲に「在原業平」と『伊勢物語』について詳細な注記を記載しているのである。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥時節(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「法儀」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

着府(ちやくふ)吏務(りむ)の法儀(ほうぎ)／着府ノ吏務法儀着府の注前に見へたり。吏務ハ役所のつとめなり。吏ハ役人の事也。法ハ法式(しき)。儀ハ儀式也。〔１００オ六・七〕

とあって、この標記語「法儀」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

着府(ちやくふ)吏務(りむ)の法儀(ほうぎ)／着府ノ吏務法儀▲法儀ハ法度(はつと)儀則(きそく)也。〔７４オ七、７４ウ三〕

着府(ちやくふ)吏務(りむ)之(の)法儀(ほふぎ)▲法儀ハ法度(はつと)儀則(きそく)也。〔１３２オ四・五、１３３ウ四〕

とあって、標記語「法儀」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†Fo<gui.ホウギ(法儀)　国々,または，全国の法律．※原文はreyno,ou republica.諸侯の国とそれを包括する全国とを意味する.〔邦訳２５８ｌ〕

とあって、標記語「法儀」の語を収載し、意味は「国々,または，全国の法律」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ほふ-ぎ【法儀】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ほう-ぎ【法儀】〔名〕［一］法と儀礼。また、法則。法度。＊日葡辞書(1603-04)「Fo<gui(ハウギ)」＊説教節・あいごの若(山本九兵衛板)(1661)初「つらつらおもんみるに、しんりんのほうぎをほんとして、君をうやまひたみをあわれみ」＊管子-兵法「制二法儀一、出二号令一」［二］(ホフ…)仏語。①行儀。きまり。しきたり。＊正法眼藏(1231-53)大修行「仏祖の法儀を軽慢すべからず」＊伝光録(1299-1302頃)釈迦牟尼仏「正像末の三時、かの法儀をしたふもの、仏の形儀をかたどり、仏の受用を受用して」②僧侶としての姿。法体。＊霊異記(810-824)中・七「法儀を生馬山に捨て、慈神彼の金の宮に遷りき」③仏法の儀式。＊歌舞伎・韓人漢文手管始(唐人殺し)(1789)四「先程より法義にかかりまして、御機嫌の程も窺ひませず」④極楽。＊大観謡曲・身延(室町末)「かの調達が五逆の因に、沈みはてにし阿鼻の苦しみ、終に法儀の台に変ず」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
有評定、雜人訴訟事、被定法儀《訓み下し》評定有リテ、雑人訴訟ノ事、法儀ヲ定メラル。《『吾妻鑑』建長二年六月十日の条》
　
　
２００５年１１月１９日(土)晴れ。東京→神田→世田谷(駒沢)
「吏務(リム)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「利」部に、「吏部。吏史(リシ)國ノ守之唐名」の二語を収載し、標記語「吏務」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

着府吏務法儀無殊子細〔至徳三年本〕

着符((府))吏務法儀無殊子細〔宝徳三年本〕

着府吏務法儀無殊子細〔建部傳内本〕

着府ノ吏務(リ　)之(ノ)法儀無ト∥殊ナル子細｜〔山田俊雄藏本〕

着府(チヤクフ)之(ノ)吏務(リム)ノ法儀无(ナシ)∥殊ナル子細｜〔経覺筆本〕

着府(チヤクフ)。吏務(リム)ノ法儀(ハウギ)。無(ナシ)レ殊(コト)子細｜。〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「吏務」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「吏務」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「吏務」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「吏務」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

744着府ノ吏務(リム)法儀无∥殊ナル子細｜在廳人等日_並(ナミ)ノ出仕恒例ノ奉行无ン∥等閑椀飯盛(ワウハムモリ)物積ミ物以下尽シ∥時ノ景物雜亊厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種々ノ美物ヲ｜廳庭(チヤウ－)ノ経営　政所之屋曰∥廳庭ト｜也。〔謙堂文庫蔵六四右④〕

とあって、標記語「吏務」の語を収載し、その後に「在原」と記載し、茲に「在原業平」と『伊勢物語』について詳細な注記を記載しているのである。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥時節(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「吏務」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

着府(ちやくふ)吏務(りむ)の法儀(ほうぎ)／着府ノ吏務法儀着府の注前に見へたり。吏務ハ役所のつとめなり。吏ハ役人の事也。法ハ法式(しき)。儀ハ儀式也。〔１００オ六・七〕

とあって、この標記語「吏務」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

着府(ちやくふ)吏務(りむ)の法儀(ほうぎ)／着府ノ吏務法儀▲吏務ハ役人(やくにん)の国政(こくせい)を取(とり)さばく務(つとめ)かた也。〔７４オ七、７４ウ三〕

着府(ちやくふ)吏務(りむ)之(の)法儀(ほふぎ)▲吏務ハ役人(やくにん)の国政(こくせい)を取(とり)さばく務(つとめ)かた也。〔１３２オ四・五、１３３ウ四〕

とあって、標記語「吏務」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「吏務」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

り-む〔名〕【吏務】役人のつとめ。又國司の執る事務。台記、仁平元年二月四日「近江國、云云、件國本禪閣掌二吏務一、云云」〔2125-3〕

とあって、標記語「り-む【吏務】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「り-む【吏務】〔名〕①役人としての職務。②職務にたずさわる役人」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
然者來秋之比、被任國司、被行吏務、可宜候《訓み下し》然レバ来秋ノ比、国司ヲ任ゼラレ、吏務(リム)ヲ行ハレテ、宜シカルベク候フ。《『吾妻鑑』寿永三年二月二十五日の条》
　
　
２００５年１１月１８日(金)晴れ。大阪→高野山→東京
「入境(ニツケイ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「仁」「志」部に、標記語「入境」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

入境着任儀式〔至徳三年本〕

入境着任儀式〔宝徳三年本〕

入境着任之儀式〔建部傳内本〕

入境(ニツケイ)着任ノ儀式〔山田俊雄藏本〕

入境(ケイ)着任(チヤクニン)之(ノ)儀式〔経覺筆本〕

入境(ジツキヤウ)着任(　　ニン)ノ儀式〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「入境」と表記し、訓みは山田俊雄藏本に「ニツケイ」、経覺筆本に「(ニツ)ケイ」、文明四年本に「ジツキヤウ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「入境」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「入境」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「入境」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

743甚如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非レハ∥参拝ニ｜者難∨謝∨之。抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也。何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。入ツ境(ケイ)着任ノ儀式　着任云、守護也。〔謙堂文庫蔵六三左⑨〕

とあって、標記語「入境」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

入境(ジユケイ)著任(ヂヤクニン)之儀式(キシキ)著府(チヤクフ)吏務(リム)之(ノ)法儀(ホウギ)無シ∥異(コト)ナル子細(シサイ)｜在廳(サイチヤウ)人等日并(ヒナミ)出仕(シユツシ)恒例(ゴウレイ)奉行(ブギヤウ)無シ∥等閑(ナヲザリ)椀飯(ワウハン)盛物(モリモノ)積物(ツミモノ)以下(イゲ)盡(ツクシ)∥時節(ジセツ)ノ景物(ケイブツ)ヲ｜雜亊(ザウジ)厨(クリヤ)調(トヽノヘ)∥種種(シユジユ)美物(ブフツ)ヲ｜入境(ジユケイ)著任(チヤクニン)ト云事サカヒニ入國從(メク)ル事ナリ。〔下４０オ八～４０ウ三〕

とあって、標記語「入境」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

入境(じゆきやう)着任(ちやくにん)之(の)儀式(ぎしき)／入境着任ノ儀式此句より下ハ任国中の事をいえるなり。入境とハ其国さかひに着入せし也。着任の注前に見へたり。〔１００オ五・六〕

とあって、この標記語「入境」の語を収載し、語注記は、上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

入境(じゆけい)着任(ちやくにん)の儀式(ぎしき)／入境着任ノ儀式▲入境ハ任国(にんこく)の境(さかい)に入る也。〔７４オ六、７４ウ二〕

入境(じゆきやう)着任(ちやくにん)之(の)儀式(ぎしき)▲入境ハ任国(にんこく)の境(さかい)に入る也。〔１３２オ四、１３３ウ四〕

とあって、標記語「入境」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「入境」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』及び現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「にッ-けい【入境】」「じゅ-きょう【入境】」の語は未収載にする。依って、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載となる。
[ことばの実際]
又云、明日卯剋出、来月二日可入境、府生保重持来府内取手結、今日無御前内取、依左相撲人不參云々。《『小右記』治安三年七月廿五日の条、6/187・302-0》
　
　
２００５年１１月１７日(木)晴れ。東京→世田谷(駒沢)→大阪
「恩問(オンモン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「遠」部に、

恩問(モン) 。〔元亀二年本７７二〕〔静嘉堂本９４二〕〔天正十七年本上４６ウ七〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「恩問」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

何時謝之便可啓案内之処路次之疲労長途之窮屈只忙然之外无他依恩問所被驚也〔至徳三年本〕

何時謝之便可啓案内之処路次之疲労長途之窮屈只忙然之外无他依恩問所被驚也〔宝徳三年本〕

何時謝之便可啓案内之処路次之疲労長途之窮屈只忙然之外无他依恩問所被驚也〔建部傳内本〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔山田俊雄藏本〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔経覺筆本〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「恩問」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「恩問」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「恩問」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)

恩問(ヲンモン／イツクシ・ネンゴロ、ブン・トウ)[平軽・去] 。〔態藝門２１５六〕

音問(ヲンモン／インブン・コヱ、トウ)[平・去] 。〔態藝門２１７四〕

とあって、標記語「恩問」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』

恩問(ヲンモン) 。〔弘・言語進退門６９二〕

恩波(ヲンハ) ―慈(ジ)。―顧(コ)。―言(ゴン)。―賞(シヤウ)。―顔(ガン)。―惠(ケイ)。―許(キヨ)。―愛(アイ)。―免(メン)。―給(キウ)。―簡(カン)／―札(サツ)。―德(ドク)。―情(シヤウ)。―問(モン)。―賜(シ)。―容(ヨウ)。―恕(ジヨ)。―告(カウ)。―借(シヤク)。―領(リヤウ)。〔永・言語門６６二〕

恩波(ヲンハ) ―慈。―顧。―言。―賞。―顔。―惠。―許。―愛。―免。―給。―簡／―札。―德。―情。―問。―賜。―容。―恕。―告。―借。―領。―扶持。〔堯・天地門６０五〕　

恩波(ヲンハ) ―慈。―顧。―言。―賞。―顔。―惠／―許。―愛。―德。―借。―領。―問。〔両・言語門７１二〕

とあって、弘治二年本に標記語「恩問」の語を収載し、他本は標記語「恩波」の熟語群として「恩問」の語を収載する。易林本『節用集』に、

恩問(　　モン) 。〔言語門６２七・天理図書館蔵上３１ウ七〕

とあって、標記語「恩問」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「恩問」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

743甚如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非レハ∥参拝ニ｜者難∨謝∨之。抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也。何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。入ツ境(ケイ)着任ノ儀式　着任云、守護也。〔謙堂文庫蔵六三左⑨〕

とあって、標記語「恩問」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

遼遠(レウヱン)之國輙(タヤスク)依テ∨難キニ∨通シ∥音信ヲ｜乍ラ∨思ヒ馳(ハス)∥光陰(クワウイン)ヲ｜遺恨(イコン)深重(ジンヂウ)也。何ノ時カ謝せン∨之ヲ。即チ可キノ∨啓ス∥案内(アンナイ)ヲ｜之處ノ路次(ロシ)ノ疲労(ビラウ)長途(テウト)ノ窮屈(キウクツ)只(タヽ)忙然(ハウゼン)之外(ホカ)無シ∨他(タ)依テ∥恩問(ヲンモン)ニ｜所ロ被(ルヽ)∨驚(ヲトロカ)也遠遼(ヱンレウ)ノ国トハハルカニトヲキ國ノ事ナリ。〔下４０オ五～八〕

とあって、標記語「恩問」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也／何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔９９オ七〕

とあって、この標記語「恩問」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也／何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。〔７３ウ四〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。〔１３２オ三〕

とあって、標記語「恩問」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†Vonmon.ヲンモン(恩問)　Voni touaruru.(恩に問はるる)すなわち,Nengorona fumi.(念比な文)好意的な，愛情のあらわれた書状．VoniあるいはVoniの誤り.〔邦訳７１４r〕

とあって、標記語「恩問」の語を収載し、意味は「Voni touaruru.(恩に問はるる)すなわち,Nengorona fumi.(念比な文)好意的な，愛情のあらわれた書状．VoniあるいはVoniの誤り」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

おん-もん〔名〕【音問】おとづれ。たより。陶潜詩「?襟或遼、音問其先」〔322-5〕

おん-もん〔名〕【恩問】前條の語の敬語。庭訓往來、二月「欲レ自二是令一レ申候之處、遮而預二恩問一」〔322-5〕

とあって、標記語「おん-もん【恩問】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「おん-もん【恩問】〔名〕他人の訪問や書状を敬い、感謝の意をこめていいう語。なさけあるおたずね」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
然而恩問、不等閑之間、於弓馬事者、具以申之《訓み下し》然レドモ恩問(ヲンモン)、等閑ナラズノ間、弓馬ノ事ニ於テハ、具ニ以テ之ヲ申サン。《『吾妻鑑』文治二年八月十五日の条》
　
　
２００５年１１月１６日(火)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「忙然(バウゼン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「波」部に、

惘然(バウぜン) 。茫然(バウぜン) 。〔元亀二年本２８六〕

惘然(バウせン) 。茫然(ハウ　　) 。〔静嘉堂本２７七〕

惘然(ハウせン) 。茫然(同) 。〔天正十七年本上１４ウ八〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「忙然」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

何時謝之便可啓案内之処路次之疲労長途之窮屈只忙然之外无他依恩問所被驚也〔至徳三年本〕

何時謝之便可啓案内之処路次之疲労長途之窮屈只忙然之外无他依恩問所被驚也〔宝徳三年本〕

何時謝之便可啓案内之処路次之疲労長途之窮屈只忙然之外无他依恩問所被驚也〔建部傳内本〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔山田俊雄藏本〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔経覺筆本〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「忙然」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「忙然」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「忙然」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)

忙然(バウぜン／イソカハシ、シカリ)[平・平] 。茫然(バウぜン)[○・平] 。惘然(ハウせン／イタム、シカリ)[上・平] 。〔態藝門８２一〕

とあって、標記語「忙然」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』

惘然(バウせン) 又云忘然(同)。〔弘・言語進退門２６三〕

忘家(バウカ) ―筌(せン)。―却(キヤク)。―失。―然(ぜン)。　惘ホルヽ然(バウせン)。〔永・言語門２２一・八〕

惘然(ハウせン) 　忘家(ハウカ) ―筌。―却。―失。―然。〔堯・天地門２０三・１９九〕　

忘然(バウぜン) 。〔両・言語門２４三〕

とあって、標記語「忙然」の語は未収載にする。易林本『節用集』に、

惘然(バウせン) 。〔言語門５２七・天理図書館蔵上１１ウ七〕

とあって、標記語「忙然」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「忙然」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

743甚如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非レハ∥参拝ニ｜者難∨謝∨之。抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也。何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。入ツ境(ケイ)着任ノ儀式　着任云、守護也。〔謙堂文庫蔵六三左⑨〕

とあって、標記語「忙然」の語を収載している。

　古版『庭訓徃来註』では、

遼遠(レウヱン)之國輙(タヤスク)依テ∨難キニ∨通シ∥音信ヲ｜乍ラ∨思ヒ馳(ハス)∥光陰(クワウイン)ヲ｜遺恨(イコン)深重(ジンヂウ)也。何ノ時カ謝せン∨之ヲ。即チ可キノ∨啓ス∥案内(アンナイ)ヲ｜之處ノ路次(ロシ)ノ疲労(ビラウ)長途(テウト)ノ窮屈(キウクツ)只(タヽ)忙然(ハウゼン)之外(ホカ)無シ∨他(タ)依テ∥恩問(ヲンモン)ニ｜所ロ被(ルヽ)∨驚(ヲトロカ)也遠遼(ヱンレウ)ノ国トハハルカニトヲキ國ノ事ナリ。〔下４０オ五～八〕

とあって、標記語「忙然」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也／何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔９９オ七〕

とあって、この標記語「忙然」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也／何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。〔７３ウ四〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。〔１３２オ三〕

とあって、標記語「忙然」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Bo<jen.バウゼン(惘然)　気抜けしてぼんやりしていること,あるいは,呆然自失していること.§Bo<jento aqirefatete iru.(惘然と惘れ果てて居る)同上.．〔邦訳６０ｌ〕

とあって、標記語「惘然」の語を収載し、意味は「気抜けしてぼんやりしていること,あるいは,呆然自失していること」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ばう-ぜん〔名〕【芒然・忙然】據る所なき状、又は、呆(あき)れて思案なき状などに云ふ語。あっけにとらる。きぬけする。呆然。惘然。史記、魏世家「唐?到、入見二秦王一、秦王曰、丈人芒然、乃遠至レ此、甚苦矣、夫魏之來、求レ救數矣、寡人知二魏之急一已」莊子、大宗師篇「芒然彷二徨乎塵垢之外一」杜甫詩「斯遊恐不レ遂、把レ酒意芒然」〔1559-3〕

とあって、標記語「ばう-ぜん【芒然・忙然】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ばう-ぜん【忙然】〔形動タリ〕「ぼうぜん(呆然)」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
而暁天、〈二日、〉義盛襲來刻、憖著甲冑、雖令騎馬、依淵醉之餘氣、爲忙然之間、向後可斷酒之由、誓願訖《訓み下し》而ルニ暁天ニ〈二日〉、義盛襲ヒ来タルノ刻、憖ニ＊（＊以テ）甲冑ヲ著シ、馬ニ騎ラシムト雖モ、淵酔ノ余気ニ依テ、＊忙然(バウゼン)（＊惘然）タルノ間、向後ハ酒ヲ断ツベキノ由、誓願シ訖ンヌ。《『吾妻鑑』建暦三年五月三日の条》
　
　
「窮屈(キウクツ)」は、ことばの溜め池(2003.09.13)を参照。
「長途(チヤウド)」は、ことばの溜め池(2005.09.06)を参照。
「疲労(ヒラウ)」は、ことばの溜め池(2003.06.08)を参照。
「路次(ロシ)」は、ことばの溜め池(2002.01.27)を参照。
「案内(アンナイ)」は、ことばの溜め池(2001.07.04)を参照。
「便(ビン)」は、ことばの溜め池(2002.01.28)を参照。
　
２００５年１１月１５日(月)晴れ。東京→世田谷(駒沢)→新宿
「何時(いづれのとき)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、

何(イヅレ) 。〔元亀二年本２０八〕　時(トキ) 。〔元亀二年本６２三〕

何(イヅレ) 。〔静嘉堂本１６八〕　時(トキ) 。〔静嘉堂本７１五〕

何(イツレ) 。〔天正十七年本上９ウ四〕　× 。〔天正十七年本上３８ウ二〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「何時」の語は未収載にに、標記語「何」と「時」にして収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

何時謝之便可啓案内之処路次之疲労長途之窮屈只忙然之外无他依恩問所被驚也〔至徳三年本〕

何時謝之便可啓案内之処路次之疲労長途之窮屈只忙然之外无他依恩問所被驚也〔宝徳三年本〕

何時謝之便可啓案内之処路次之疲労長途之窮屈只忙然之外无他依恩問所被驚也〔建部傳内本〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔山田俊雄藏本〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔経覺筆本〕

何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「何時」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「何時」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「何時」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

何(イヅレ／カ)[平] 。孰(同／シユク・タレ)[入] 。〔態藝門４２四〕

時(トキ／シ)[平軽] 。芸(トキ)[○] 時字ノ古文(コモン)。〔時節門１２６三〕

とあって、標記語「何」と「時」の語を以て収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「何時」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「何」と「時」の語を以て収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

743甚如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非レハ∥参拝ニ｜者難∨謝∨之。抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也。何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。入ツ境(ケイ)着任ノ儀式　着任云、守護也。〔謙堂文庫蔵六三左⑨〕

とあって、標記語「何時」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

遼遠(レウヱン)之國輙(タヤスク)依テ∨難キニ∨通シ∥音信ヲ｜乍ラ∨思ヒ馳(ハス)∥光陰(クワウイン)ヲ｜遺恨(イコン)深重(ジンヂウ)也。何ノ時カ謝せン∨之ヲ。即チ可キノ∨啓ス∥案内(アンナイ)ヲ｜之處ノ路次(ロシ)ノ疲労(ビラウ)長途(テウト)ノ窮屈(キウクツ)只(タヽ)忙然(ハウゼン)之外(ホカ)無シ∨他(タ)依テ∥恩問(ヲンモン)ニ｜所ロ被(ルヽ)∨驚(ヲトロカ)也遠遼(ヱンレウ)ノ国トハハルカニトヲキ國ノ事ナリ。〔下４０オ五～八〕

とあって、標記語「何時」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

何(いつ)れの時(とき)か之(これ)を謝(しやせ)ん／何レノ時カ謝セン∨之ヲ。是まてハ在国中無音したるをわびしなり。〔９９オ八〕

とあって、この標記語「何時」の語を収載し、語注記上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

何(いづれ)の時(とき)か之(これ)を謝(しや)せん即(すなハち)案内(あんない)を啓(けい)す可(べ)き之(の)處(ところ)路次(ろじ)の疲労(ひらう)長途(ちやうど)の窮屈(きうくつ)只(たゞ)忙然(ばうぜん)之(の)外(ほか)他(た)無(な)し恩問(おんもん)に依(よつ)て驚(おどろ)か被(る)ゝ所(ところ)也(なり)／何ノ時カ謝セン∨之ヲ。即可キ∨啓ス∥案内ヲ｜之處。路次ノ疲労。長途ノ窮屈。只忙然之外無シ∨他。依テ∥恩問ニ｜所∨被ル∨驚カ也。〔７４オ三～五〕

何(いづれ)の時(とき)か謝(しや)せん∨之(これ)を。即(すなハち)可(べ)き∨啓(けい)す∥案内(あんない)を｜之(の)處(ところ)。路次(ろじ)の疲労(ひらう)。長途(ちやうと)の窮屈(きうくつ)。只(たゞ)忙然(ばうぜん)之(の)外(ほか)無(な)し∨他(た)。依(よつ)て∥恩問(おんもん)に｜所(ところ)∨被(る)ゝ∨驚(おどろ)か也(なり)。〔１３２ウ五～１３３オ二〕

とあって、標記語「何時」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)には、標記語「何時」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「いづれ-の-とき【何時】」の語は未収載にし、

いづれ〔代〕【何】〔これ(是)の語原を見よ〕不定の事物に用ゐる代名詞。いづら。いづく。いづこ。どこ。どこら。どちら。どれ。萬葉集、十五6「大伴の、三津に舩乘り、漕ぎ出ては、伊都禮(イヅレ)の島に、いほりせむ我れ」同、卷33「逢はむ日を、其の日と知らず、常闇に、伊豆禮(イヅレ)の日まで、吾れ戀ひ居らむ」〔193-4〕

とあって、標記語「いづれ【何】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いづれ-の-とき【何時】〔名〕」は未収載にあり、依って『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
　
　
２００５年１１月１４日(月)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「深重(ジンデウ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、「深浅(シンせン)。深更(ガウ)。深泥(デイ)。深雪(せツ)。深山(ザン)。深谷(コク)。深苦(ク)。深夜(ヤ)」の八語を収載し、標記語「深重」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔至徳三年本〕

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔宝徳三年本〕

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔建部傳内本〕

抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也〔山田俊雄藏本〕

抑遼遠(リヤウヱン)之(ノ)國(クニ)輙(タヤスク)依∨難通シ∥音信ヲ｜乍∨思馳(ハせ)∥光陰ヲ｜遺恨深重(シンテウ)也〔経覺筆本〕

抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤスク)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「深重」と記載し、訓みは経覺筆本に「シンテウ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「深重」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「深重」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

深重(ジンチヨウ・ヲモシ／フカシ、シゲシ・カサナル)[平去・平軽去] 。〔態藝門９５３五〕

とあって、標記語「深重」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「深重」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「深重」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

743甚如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非レハ∥参拝ニ｜者難∨謝∨之。抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也。何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。入ツ境(ケイ)着任ノ儀式　着任云、守護也。〔謙堂文庫蔵六三左⑨〕

とあって、標記語「深重」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

遼遠(レウヱン)之國輙(タヤスク)依テ∨難キニ∨通シ∥音信ヲ｜乍ラ∨思ヒ馳(ハス)∥光陰(クワウイン)ヲ｜遺恨(イコン)深重(ジンヂウ)也。何ノ時カ謝せン∨之ヲ。即チ可キノ∨啓ス∥案内(アンナイ)ヲ｜之處ノ路次(ロシ)ノ疲労(ビラウ)長途(テウト)ノ窮屈(キウクツ)只(タヽ)忙然(ハウゼン)之外(ホカ)無シ∨他(タ)依テ∥恩問(ヲンモン)ニ｜所ロ被(ルヽ)∨驚(ヲトロカ)也遠遼(ヱンレウ)ノ国トハハルカニトヲキ國ノ事ナリ。〔下４０オ五～八〕

とあって、標記語「深重」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

遺恨(いこん)剩重(しんちう)也／遺恨深重也深ハふかし。重ハおもしと訓す。こゝに云こゝろハ遠路(ゑんろ)をへたてゝ音信しかたきゆへ空(むな)しく月日を送りて無音(ぶいん)したる事の心外(しんかい)なるハ少くらひとなり。〔９９オ七・八〕

とあって、この標記語「深重」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)輙(たやすく)音信(ゐんしん)を通(つう)じ難(かた)きに依(よつ)て思(おも)ひ乍(ながら)光陰(くわうゐん)を馳(は)す遺恨(いこん)剩重(しんぢう)也(なり)／抑遼遠之國ニ輙ク依テ∨難キニ通シ二音信ヲ一。乍レ思ヒ馳ス二光陰ヲ一。遺恨深重也。〔７４オ一・二〕

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)輙(たやすく)依(よつ)てレ難(かたき)に通(つう)じ二音信(いんしん)を一乍(ながら)レ思(おもひ)馳(はす)二光陰(くわういん)を一遺恨(ゐこん)深重(しんぢう)也(なり)。〔１３２ウ三～五〕

とあって、標記語「深重」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Iingiu>.ジンヂュゥ(深重)　Fuco< casanaru.(深う重なる)非常に増加すること，または,非常に累積すること．→次条.〔邦訳３６３ｌ〕

‡Iingiu>.*ジンヂュゥ(深重)　¶また，深遠なこと,または，深く．〔邦訳３６３ｌ〕

とあって、標記語「深重」の語を収載し、意味は「Fuco< casanaru.(深う重なる)非常に増加すること，または,非常に累積すること」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

しん-ちョう〔名〕【深重】おちつきて、おもおもしきこと。深湛。「態度、深重」〔948-2〕

とあって、標記語「しん-ちョう【深重】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「しん-じゅう【深重】〔名〕(形動)(古くは「じんじゅう」)幾重にもつみ重なること。度数の多く重なること。深く大きいこと。また、そのさま。しんちょう」→標記語「しん-ちょう【深重】〔名〕(形動)(「じんちょう」とも)①「しんじゅう(深重)に同じ。②深みがあってもおもおもしいこと。また、そのさま」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
仍將軍、以重源上人、爲中使、爲値遇結縁、令招和卿給之處、國敵對治之時、多斷人命、罪業深重也《訓み下し》仍テ将軍、重源上人ヲ以テ、中使トシテ、値遇結縁ノ為ニ、和卿ヲ招カシメ給フノ処ニ、国敵対治ノ時、多ク人ノ命ヲ断チ、罪業深重(シンテウ)ナリ。《『吾妻鑑』建久六年三月十三日の条》
　
　
２００５年１１月１３日(日)曇り。仙台(仙台市内)
「光陰(クワウイン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、

光隠(イン) 。〔元亀二年本１９１六〕

光陰(イン) 。〔静嘉堂本２１６三〕〔天正十七年本中３７ウ二〕

とあって、標記語「光陰」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔至徳三年本〕

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔宝徳三年本〕

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔建部傳内本〕

抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也〔山田俊雄藏本〕

抑遼遠(リヤウヱン)之(ノ)國(クニ)輙(タヤスク)依∨難通シ∥音信ヲ｜乍∨思馳(ハせ)∥光陰ヲ｜遺恨深重(シンテウ)也〔経覺筆本〕

抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤスク)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「光陰」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「光陰」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「光陰」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

光陰(クワウイン／ヒカリ、カゲ)[平・平] 光?(ヱイ)モ同。〔時節門４９９一〕

とあって、標記語「光陰」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』には、

光陰(クワウイン) 。〔弘・時節門１５６六〕〔堯・時節門１１６九〕〔両・時節門１４１七〕

光陰(クハウイン) 。〔永・時節門１２８一〕　※また、言語門にも収載する。

とあって、標記語「光陰」の語を収載する。易林本『節用集』には、標記語「光陰」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「光陰」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

743甚如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非レハ∥参拝ニ｜者難∨謝∨之。抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也。何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。入ツ境(ケイ)着任ノ儀式　着任云、守護也。〔謙堂文庫蔵六三左⑨〕

とあって、標記語「光陰」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

遼遠(レウヱン)之國輙(タヤスク)依テ∨難キニ∨通シ∥音信ヲ｜乍ラ∨思ヒ馳(ハス)∥光陰(クワウイン)ヲ｜遺恨(イコン)深重(ジンヂウ)也。何ノ時カ謝せン∨之ヲ。即チ可キノ∨啓ス∥案内(アンナイ)ヲ｜之處ノ路次(ロシ)ノ疲労(ビラウ)長途(テウト)ノ窮屈(キウクツ)只(タヽ)忙然(ハウゼン)之外(ホカ)無シ∨他(タ)依テ∥恩問(ヲンモン)ニ｜所ロ被(ルヽ)∨驚(ヲトロカ)也遠遼(ヱンレウ)ノ国トハハルカニトヲキ國ノ事ナリ。〔下４０オ五～八〕

とあって、標記語「光陰」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

輙(たやすく)音信(ゐんしん)を通(つう)し難(かたき)に依(よつ)て思(おも)ひ乍(なが)ら光陰(くハういん)を馳(はす)／輙ク依テ∨難通シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜思ひなからとハ心にハ忘れさるをいふ。光陰を馳スとハ月日を送り暮らすを云也。〔９９ウ五・六〕

とあって、この標記語「光陰」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)輙(たやすく)音信(ゐんしん)を通(つう)じ難(かた)きに依(よつ)て思(おも)ひ乍(ながら)光陰(くわうゐん)を馳(は)す遺恨(いこん)剩重(しんぢう)也(なり)／抑遼遠之國ニ輙ク依テ∨難キニ通シ二音信ヲ一。乍レ思ヒ馳ス二光陰ヲ一。遺恨深重也▲馳二光陰一ハ月日を過ごすをいふ。〔７４オ一・二、７４オ五・六〕

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)輙(たやすく)依(よつ)てレ難(かたき)に通(つう)じ二音信(いんしん)を一乍(ながら)レ思(おもひ)馳(はす)二光陰(くわういん)を一遺恨(ゐこん)深重(しんぢう)也(なり)。▲馳二光陰一ハ月日を過ごすをいふ。〔１３２ウ三～五、１３３オ三〕

とあって、標記語「光陰」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Quo<-in.クヮゥイン(光陰)　Ficarino cague.(光の陰)．第一の原動力によって流れる時間.¶Quo<in yanogotoxi.(光陰矢の如し)時はあたかも一本の矢のようである．¶Quo<inuo voquru.(光陰を送る)生涯を過ごす.※原文はo primeiro mouel.昔の天文学において,地球を取り巻く層の最も外側にあるとされ，すべての天界運動の原動力をなすと想像された天の層．第十天.Primum mobile.　天草版金句集,P.547．　本書の一般表記法ではvocuru. →Fitcujino ayumi.〔邦訳５２２ｌ〕

とあって、標記語「光陰」の語を収載し、意味は「Ficarino cague.(光の陰)．第一の原動力によって流れる時間」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

くヮう-いん〔名〕【光陰】〔日の陰の義と云ふ〕ひま。とき。月日。歳月(としつき)。顔氏家訓「光陰可レ惜、譬二諸逝水一」朱熹詩「少年易レ老學難レ成」太平記、廿三、依直義病惱光嚴上皇御願書事「點二七日之光陰一、課二彌天之蹟才一、令レ講二讃妙法偈一、可レ勤二修尊勝供一」古今和歌集、二、春、下「梓弓、春立ちしより、年月の、射るが如くも、おもほゆるかな」(光陰、矢の如し)〔570-4〕

とあって、標記語「くヮう-いん【光陰】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「こう-いん【光陰】〔名〕(「光」は日、「陰」は月)①月日。年月。歳月。とき。②光と影。日光と月光」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
日無光陰。頗如薄蝕。月又同之。去十三日以後。此変為連日事云云。《訓み下し》日ニ光陰無シ。頗ル薄蝕ノ如シ。月又之ニ同ジ。去ヌル十三日以後、此ノ変為連日ノ事ト云云。《『吾妻鑑』建保七年三月十七日の条》
　
　
２００５年１１月１２日(土)曇り。仙台(仙台市内)
「難レ通(とほしがたし)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「登」部に、

通(トヲル) 。透(同) 。〔元亀二年本６１八〕〔静嘉堂本７０八〕

通(トヲル) 。透(同) 。徹(同) 。達(同) 。〔天正十七年本上３８ウ二〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「通」の語は「とほす」の訓みは見えず「とをる」として収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔至徳三年本〕

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔宝徳三年本〕

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔建部傳内本〕

抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也〔山田俊雄藏本〕

抑遼遠(リヤウヱン)之(ノ)國(クニ)輙(タヤスク)依∨難通シ∥音信ヲ｜乍∨思馳(ハせ)∥光陰ヲ｜遺恨深重(シンテウ)也〔経覺筆本〕

抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤスク)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「難通」と表記し、訓みは山田俊雄藏本と文明四年本に「とをし(かた)し」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「通」の語は「とほる」の語で収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「難通」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

觸透(フレトヲス／ソクトウ)[入・去] 通。〔態藝門６４７四〕

とあって、標記語「通」の語は未収載にし、その語注記に「通」の字を記載し、ここでは「とをす」と訓んでいる。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、標記語「通」の語は未収載にする。易林本『節用集』に、

透(トホル) 。通(同) 。徹(同) 。〔言語門４６六・天理図書館蔵上２３ウ六〕

とあって、標記語「通」の語を収載し、訓みは「とほる」と記載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「難レ通」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

743甚如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非レハ∥参拝ニ｜者難∨謝∨之。抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也。何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。入ツ境(ケイ)着任ノ儀式　着任云、守護也。〔謙堂文庫蔵六三左⑨〕

とあって、標記語「難通」の語を収載している。

　古版『庭訓徃来註』では、

遼遠(レウヱン)之國輙(タヤスク)依テ∨難キニ∨通シ∥音信ヲ｜乍ラ∨思ヒ馳(ハス)∥光陰(クワウイン)ヲ｜遺恨(イコン)深重(ジンヂウ)也。何ノ時カ謝せン∨之ヲ。即チ可キノ∨啓ス∥案内(アンナイ)ヲ｜之處ノ路次(ロシ)ノ疲労(ビラウ)長途(テウト)ノ窮屈(キウクツ)只(タヽ)忙然(ハウゼン)之外(ホカ)無シ∨他(タ)依テ∥恩問(ヲンモン)ニ｜所ロ被(ルヽ)∨驚(ヲトロカ)也遠遼(ヱンレウ)ノ国トハハルカニトヲキ國ノ事ナリ。〔下４０オ五～八〕

とあって、標記語「難通」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

輙(たやすく)音信(ゐんしん)を通(つう)し難(かたき)に依(よつ)て思(おも)ひ乍(なが)ら光陰(くハういん)を馳(はす)／輙ク依テ∨難通シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜思ひなからとハ心にハ忘れさるをいふ。光陰を馳スとハ月日を送り暮らすを云也。〔９９ウ五・六〕

とあって、この標記語「難通」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)輙(たやすく)音信(ゐんしん)を通(つう)じ難(かた)きに依(よつ)て思(おも)ひ乍(ながら)光陰(くわうゐん)を馳(は)す遺恨(いこん)剩重(しんぢう)也(なり)／抑遼遠之國ニ輙ク依テ∨難キニ通シ二音信ヲ一。乍レ思ヒ馳ス二光陰ヲ一。遺恨深重也。〔７４オ一・二〕

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)輙(たやすく)依(よつ)てレ難(かたき)に通(つう)じ二音信(いんしん)を一乍(ながら)レ思(おもひ)馳(はす)二光陰(くわういん)を一遺恨(ゐこん)深重(しんぢう)也(なり)。。〔１３２ウ三～五〕

とあって、標記語「難通」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Touoxi,su,oita.トヲシ,ス，イタ(通・徹し，す,いた)　ある物を通す．または，通るにまかせる,あるいは，通過させる．例,Nacauo aqete touosu.(中をあけて通す)人に道のまん中をあけてやる.¶Iqidouoriuo touosu.(憤りを通す)怨恨をもち続ける．¶Nozomiuo touosu.(望みを通す)望みを抱いて，それをやり遂げるまで進む.¶Muneuo touosuyo<na itami.(胸を徹すような痛み)胸,あるいは，心臓をつき通すかと思われるほどの痛み．→Farino mimi；Mi～；Qiqi～；Tabane；Yomi～.〔邦訳６７２ｌ〕

とあって、標記語「通」の語を収載し、意味は「ある物を通す．または，通るにまかせる,あるいは，通過させる」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「とをし-がたし【難通】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「とをし-がたし【難通】〔句〕」は未収載にあって、依って『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
塞鈴鹿關所、索險阻之際、縦雖不遂合戰人馬依難通之、廻美濃國、同廿七日、入伊勢國、凝計議、自今月十日、至同十二日、合戰《訓み下し》鈴鹿ノ関所ヲ塞ギ、険阻ヲ索ムルノ際、縦ヒ合戦ヲ遂ゲズト雖モ人馬之ヲ通(カヨ)ヒ難(カタ)キニ依テ、美濃ノ国ニ廻リ、同キ二十七日ニ、伊勢ノ国ニ入リ、計議ヲ凝ラシ、今月十日ヨリ、同キ十二日ニ至マテ、合戦ス、《『吾妻鑑』元久元年四月二十一日の条》※「かよひがたき」と訓読
　
　
２００５年１１月１１日(金)曇り。東京→仙台(仙台市内)
「輙(たやすく)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「多」部に、

輙(タヤスク) 。〔元亀二年本１４７十〕〔静嘉堂本１５９七〕〔天正十七年本中１２オ五〕

とあって、標記語「輙」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔至徳三年本〕

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔宝徳三年本〕

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔建部傳内本〕

抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也〔山田俊雄藏本〕

抑遼遠(リヤウヱン)之(ノ)國(クニ)輙(タヤスク)依∨難通シ∥音信ヲ｜乍∨思馳(ハせ)∥光陰ヲ｜遺恨深重(シンテウ)也〔経覺筆本〕

抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤスク)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「輙」と表記し、訓は文明四年本に「たやすく」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

輙 タヤスシ。駐聊輟接易已上同。〔黒川本・辞字門中８ウ六〕

輙 タヤスシ。駐聊輟接易已上タヤスシ。〔卷第四・辞字門４３６四〕

とあって、標記語「輙」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「輙」の語は未収載にするが、標記語「小野篁」の語注記に「即チ破軍星(ハグン　　)ノ化身ナルカ故ニ輙(タヤスク)往二還(クワン)スル於冥府ニ一歟」と用いている。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

輙(タヤスク／テフ)[去] 。〔態藝門３７２七〕

容易(タヤスク／ヨウイ、ユルス・カタチ、ヤスシ)[○・去入] 或作輙(タヤスク)。〔態藝門３６６五〕

とあって、標記語「輙」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

輙(タヤスク) 。〔弘・言語進退門１０６五〕

輙(タヤスク)テウ。〔永・言語門９６五〕〔両・言語門１０６三〕

輙(タヤスシ) 。〔堯・言語門１４８四〕　

とあって、標記語「輙」の語を収載する。易林本『節用集』に、

輙(タヤスシ) 。〔言語門９６二・天理図書館蔵上４８ウ二〕

とあって、標記語「輙」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「輙」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

743甚如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非レハ∥参拝ニ｜者難∨謝∨之。抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也。何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。入ツ境(ケイ)着任ノ儀式　着任云、守護也。〔謙堂文庫蔵六三左⑨〕

とあって、標記語「輙」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

遼遠(レウヱン)之國輙(タヤスク)依テ∨難キニ∨通シ∥音信ヲ｜乍ラ∨思ヒ馳(ハス)∥光陰(クワウイン)ヲ｜遺恨(イコン)深重(ジンヂウ)也。何ノ時カ謝せン∨之ヲ。即チ可キノ∨啓ス∥案内(アンナイ)ヲ｜之處ノ路次(ロシ)ノ疲労(ビラウ)長途(テウト)ノ窮屈(キウクツ)只(タヽ)忙然(ハウゼン)之外(ホカ)無シ∨他(タ)依テ∥恩問(ヲンモン)ニ｜所ロ被(ルヽ)∨驚(ヲトロカ)也遠遼(ヱンレウ)ノ国トハハルカニトヲキ國ノ事ナリ。〔下４０オ五～八〕

とあって、標記語「輙」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

輙(たやすく)音信(ゐんしん)を通(つう)し難(かたき)に依(よつ)て思(おも)ひ乍(なが)ら光陰(くハういん)を馳(はす)／輙ク依テ∨難通シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜思ひなからとハ心にハ忘れさるをいふ。光陰を馳スとハ月日を送り暮らすを云也。〔９９ウ五・六〕

とあって、この標記語「輙」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)輙(たやすく)音信(ゐんしん)を通(つう)じ難(かた)きに依(よつ)て思(おも)ひ乍(ながら)光陰(くわうゐん)を馳(は)す遺恨(いこん)剩重(しんぢう)也(なり)／抑遼遠之國ニ輙ク依テ∨難キニ通シ二音信ヲ一。乍レ思ヒ馳ス二光陰ヲ一。遺恨深重也。〔７４オ一・二〕

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)輙(たやすく)依(よつ)てレ難(かたき)に通(つう)じ二音信(いんしん)を一乍(ながら)レ思(おもひ)馳(はす)二光陰(くわういん)を一遺恨(ゐこん)深重(しんぢう)也(なり)。〔１３２ウ三～五〕

とあって、標記語「輙」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Tayasui.タヤスイ(輙)　容易な(こと)．Tayasu<.(輙う)副詞．Ｔａｙａｓｕｓａ(輙さ)→Ｓａｎ(産).〔邦訳６１９r〕

とあって、標記語「輙」の語を収載し、意味は「容易な(こと)」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

たやす-く〔副〕【輙】〔たやすしの副詞法〕憚るべき事を憚らず。輕輕しく。易く。難きことなく。容易に。欽明紀、元年九月「新羅怨曠積年、不レ可二輕爾(タヤスク)而伐一」續日本紀、廿五、天平寳字八年九月、詔「己師(ヲノレガシ)乎夜(ヲヤ)、多夜須久(タヤスク)退(シリゾケ)、未都良武止(マツラムト)、念(ヲモヒ)天(テ)在(アリ)都(ツ)」〔1251-5〕

とあって、標記語「たやす-く【輙】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「たやす・い【容易】〔形〕(「た」は接頭語)①わけなくできる。何でもない。むずかしくない。容易である。やさしい。②かるがるしい。かるはずみである。軽率である」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
爰武衛、爲流人、輙被擧義兵之間、其形勢無高喚相者、直討取之、可献平家者《訓み下し》爰ニ武衛、流人トシテ、輙(タヤス)ク義兵ヲ挙ゲラルルノ間、其ノ形勢高喚ノ相無クンバ、直ニ之ヲ討チ取リ、平家ニ献ズベキ者ト。《『吾妻鑑』治承四年九月十九日の条》
　
　
２００５年１１月１０日(木)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「遼遠(レウエン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「礼」部に、

遼遠(レウエン) 。〔元亀二年本１４９十〕

遼遠(レイヱン) 。〔静嘉堂本１６３四〕

遼遠(レウヲン) 。〔天正十七年本中１３ウ四〕

とあって、標記語「遼遠」の語を収載し、訓はそれぞれ異なっている。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔至徳三年本〕

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔宝徳三年本〕

抑遼遠國輙依難通音信乍思馳光陰遺恨深重也〔建部傳内本〕

抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也〔山田俊雄藏本〕

抑遼遠(リヤウヱン)之(ノ)國(クニ)輙(タヤスク)依∨難通シ∥音信ヲ｜乍∨思馳(ハせ)∥光陰ヲ｜遺恨深重(シンテウ)也〔経覺筆本〕

抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤスク)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「遼遠」と記載し、訓みは経覺筆本に「リヤウヱン」、山田俊雄藏本・文明四年本に「レウ(ヱン)」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

遼遠 地部／レウヱン／遠近部。〔黒川本・畳字門中１４ウ二〕

遼遠 〃廊。〔卷第四・畳字門５１５四〕

とあって、標記語「遼遠」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「遼遠」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)には、

遼遠(レウヱン／ハルカナリ、トヲシ)[平・上] 。〔態藝門３８１五〕

とあって、標記語「遼遠」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

遼遠(レウエン) 。〔弘・言語進退門１１６八〕

とあって、弘治二年本に標記語「遼遠」の語を収載する。易林本『節用集』に、

遼遠(レウヱン) 。〔言辞門９８六・天理図書館蔵上４９ウ六〕

とあって、標記語「遼遠」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「遼遠」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

743甚如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非レハ∥参拝ニ｜者難∨謝∨之。抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也。何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。入ツ境(ケイ)着任ノ儀式　着任云、守護也。〔謙堂文庫蔵六三左⑨〕

とあって、標記語「遼遠」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

遼遠(レウヱン)之國輙(タヤスク)依テ∨難キニ∨通シ∥音信ヲ｜乍ラ∨思ヒ馳(ハス)∥光陰(クワウイン)ヲ｜遺恨(イコン)深重(ジンヂウ)也。何ノ時カ謝せン∨之ヲ。即チ可キノ∨啓ス∥案内(アンナイ)ヲ｜之處ノ路次(ロシ)ノ疲労(ビラウ)長途(テウト)ノ窮屈(キウクツ)只(タヽ)忙然(ハウゼン)之外(ホカ)無シ∨他(タ)依テ∥恩問(ヲンモン)ニ｜所ロ被(ルヽ)∨驚(ヲトロカ)也遠遼(ヱンレウ)ノ国トハハルカニトヲキ國ノ事ナリ。〔下４０オ五～八〕

とあって、標記語「遼遠」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)／抑遼遠之國遼も遠もとをしと訓す。〔９９ウ四・五〕

とあって、この標記語「遼遠」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)輙(たやすく)音信(ゐんしん)を通(つう)じ難(かた)きに依(よつ)て思(おも)ひ乍(ながら)光陰(くわうゐん)を馳(は)す遺恨(いこん)剩重(しんぢう)也(なり)／抑遼遠之國ニ輙ク依テ∨難キニ通シ二音信ヲ一。乍レ思ヒ馳ス二光陰ヲ一。遺恨深重也▲遼遠之国ハ任(にん)に赴(おもむ)きたる国のはるかに遠(とを)き也。〔７４オ一・二、７４オ五〕

抑(そも／＼)遼遠(れうゑん)之(の)國(くに)輙(たやすく)依(よつ)てレ難(かたき)に通(つう)じ二音信(いんしん)を一乍(ながら)レ思(おもひ)馳(はす)二光陰(くわういん)を一遺恨(ゐこん)深重(しんぢう)也(なり)。▲遼遠之国ハ任(にん)に赴(おもむ)きたる国のはるかに遠(とを)き也。〔１３２ウ三～五、１３３オ二・三〕

とあって、標記語「遼遠」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Reo>yen.レウエン(遼遠)　Farucani touoi.(遼に遠い)非常に遠い距離,例，Reo>yenno cuni.(遼遠の国)非常に離れた国,あるいは，遠方の国．〔邦訳５３０r〕

とあって、標記語「遼遠」の語を収載し、意味は「Farucani touoi.(遼に遠い)非常に遠い距離」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

れう-ゑん〔副〕【遼遠】はるかにとほき状に云語。悠遠。迢遠。楚辭、九章篇、抽思「惟郢路之遼遠兮、魂一夕而九逝」〔2143-5〕

とあって、標記語「れう-ゑん【遼遠】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「りょう-えん【遼遠】〔名〕はるかに遠いこと。ほどとおいこと。また、そのさま。「前途遼遠」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
祭主親隆卿、令家人等奉送遼遠之境〈云云〉《訓み下し》祭主親隆卿、家人等ヲシテ遼遠(レウヱン)ノ境ニ送リ奉ラシムト〈云云〉。《『吾妻鑑』寿永元年九月二十日の条》
　
　
２００５年１１月０９日(水)晴れ。東京→神田→世田谷(駒沢)
「玉珠(ギヨクシユ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「幾」部に、「玉章(シヤウ)タマツサ。玉軆(タイ)。玉兎(ト)月名」の三語を収載するが、標記語「玉珠」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

甚如玉珠非参拝者難謝之〔至徳三年本〕

甚如仰玉珠非參拝者難謝之〔宝徳三年本〕

甚如得玉珠非參拝者難謝之〔建部傳内本〕

甚タ如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非ン∥参拝ニ｜者難∨謝∨之ヲ〔山田俊雄藏本〕

甚タ如シ∨得カ∥玉珠ヲ｜非ンバ∥参拝｜者(ハ)難∨謝∨之ヲ〔経覺筆本〕

甚如∨得(エタルカ)∥玉珠(キヨクシユ)ヲ｜非∥参拝ニ｜者更(サラニ)難(カタシ)∨謝(シヤシ)∨之ヲ〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「玉珠」と記載し、訓みは文明四年本に「キヨクシユ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「玉珠」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「玉珠」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「玉珠」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

743甚如シ∨得(ウル)カ∥玉珠｜非レハ∥参拝ニ｜者難∨謝∨之。抑遼遠(レウー)ノ國輙(タヤス)ク依テ∨難通(トヲ)シ∥音信ヲ｜乍∨思馳∥光陰ヲ｜遺恨深重也。何時カ謝ン∨之ヲ。便可∨啓∥案内｜之処ニ路次之疲労(ヒー)長途(チヤウー)之窮屈只忙然之外无∨他依テ∥恩問ニ｜所被(サル)∨驚也。入ツ境(ケイ)着任ノ儀式　着任云、守護也。〔謙堂文庫蔵六三左⑨〕

とあって、標記語「玉珠」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

披閲(ヒヱツ)珍重(チンテウ)珍重(チンテウ)甚(ハナハダ)如∨得カ∥玉珠(シユ)ヲ｜非ンハ∥参拝(サンハイ)ニ｜者難(カタシ)∨謝(シヤ)シ∨之ヲ抑(ソモ／＼)。披閲ト書テヒラキヒログルトヨムナリ。〔下４０オ三・四〕

とあって、標記語「玉珠」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

珎重(ちんてう)々々(／＼)甚(はなハ)た玉珠を得(ゑ)たるか如(こと)し／珎重々々甚如シ∨得タルカ∥玉珠ヲ｜。〔９９ウ二・三〕

とあって、この標記語「玉珠」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

珎重(ちんてう)珍重甚(はなハだ)玉珠(ぎよくしゆ)を得(う)るが如(ごと)し参拝(さんばい)に非(あら)ずん者(ハ)之(これ)を謝(しや)し難(かた)し／珎重々々甚如シ∨得ルガ∥玉珠ヲ｜非ズン∥参拝ニ｜者難シ∨謝シ∨之ヲ。〔７３ウ八～７４オ一〕

珎重(ちんちよう)々々(／＼)甚(はなハた)如(ごとし)∨得(うるが)∥玉珠(ぎよくしゆ)を｜非(あらず)んハ∥参拝(さんはい)に｜者(ば)難(がたし)∨謝(しやし)∨之(これ)を。〔１３２ウ二・三〕

とあって、標記語「玉珠」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Guiocuxu.ギョクシュ(玉珠)　Ｔａｍａ　ｔａｍａ．(玉珠)　宝石．〔邦訳３００r〕

とあって、標記語「玉珠」の語を収載し、意味は「Ｔａｍａ　ｔａｍａ．(玉珠)宝石」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ぎょく-しゅ【玉珠】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぎょく-しゅ【玉珠】〔名〕玉と真珠。珠玉。＊庭訓往來(1394-1428頃)「御消息忽披閲、珍重珍重、甚如レ得二玉珠一」＊日葡辞書(1603-04)「Ｇｕｉｏｃｘｕ(ギョクシュ)タマタマ」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
おほとものみゆきの大納言は、我〈が〉家の人あるかぎり、めしあつめての給はく、「たつのくびに五色にひかる玉あむなり。それもてたてまつりたらむ人には、ねがはむ事をかなえむ」との給〈ふ〉《『竹取物語』龍の首の玉の条》※「ラピスラズリ」
図絵の刻字：葡萄圖繪「紫白水晶玉珠〓沈存周」落款 沈(1629－1709年）果物刻円花式茶托
　
　
「消息(セウソク)」は、ことばの溜め池(2000.03.26)を参照。
「披見(ヒケン)」は、ことばの溜め池(2004.07.06)を参照。
「珍重・珎重(チンテウ)」は、ことばの溜め池(2003.07.31)を参照。
　
２００５年１１月０８日(火)晴れ。東京→神田→世田谷(駒沢)
「隼人佑(はやとのじょう)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「波」部に、

隼人(ハヤト) 唐名布護(ホコ)。〔元亀二年本６５七〕

隼人(ハヤト) 唐名布護。〔静嘉堂本２９四〕

隼人 唐名布護。〔天正十七年本上１５ウ五〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「隼人」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

十二月三日　　隼人佐〔至徳三年本〕

十二月三日　　隼人佐〔宝徳三年本〕

十二月三日　　隼人佐〔建部傳内本〕

十二月三日　　隼人佑〔山田俊雄藏本〕

十二月三日　　隼人佐(ハイトウノスケ)在原〔経覺筆本〕

十二月三日　　隼人佐〔文明四年本〕

と見え、山田俊雄藏本に「隼人佐」、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・経覺筆本・文明四年本に「隼人佑」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「隼人佑」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、

隼人正(ハヤトノカミ) 布護(ホコ)將軍。〔官位門４３六〕

とあって、標記語「隼人正」の語を収載する。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)

隼人司(ハヤトノ　ノツカサ／シユンジンシ) 唐名布護署(ホゴシヨ)。正一人相當正六位下唐名布護將軍。佑(せウ)唐名布護少尹。令史(サクワン)唐名布護生簿。〔官位門５６七〕

とあって、標記語「隼人司」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』

隼人正(ハヤトノカミ) 布護將軍。〔永・官名門２０八〕〔堯・官名門１６三〕〔両・官名門１９八〕

とあって、標記語「隼人正」の語を収載する。易林本『節用集』に、

隼人正(ハイトフノカミ) 布護。〔官位門１４六・天理図書館蔵上７ウ六〕

とあって、標記語「隼人正」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「隼人佑」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

741隼人佑在原 偖モ彼伊勢物語ト申ハ業平ノ中將ノ一生涯ヲ語也。彼業平ト申ハ平生天王ニ第四ノ王子阿保親王ニ第五ノ王子、御母ハ桓武天皇ノ御娘伊豆ノ内親王ノ御子也。天長二年丁ノ巳年生レ給フ。淳和天王ノ御時ニ童ハ七歳ニテ天上成セ給イ梟リ。深草ノ御門ノ時、三笠山ノ臨時之役ニ被レサセ∨指給テ内裡ヨリ蝶ノ姿ニ出立透額ノ冠ヲ召シ忍摺ノ於祢衣ヲ被∨召、角白ト申午ヲ被ｾ∨給々テ、五節ノ伶人ニ立ｼ故ニ五節ノ中將ト申ナリ。其後、承和十四年乙卯歳、在原ノ姓ヲ給リ在原ノ中將トモ申也。其後ニ業平娑婆ノ芳札尽給テ、大和国布流ノ鄕布原寺ト云寺ニ御名残サセ給ヘリ。其レ迄テハ業平ノ一生涯ヲ語也。然ニ彼伊勢物語ヲ當宮ノ御所ニテ被レケルニ∨作、冬サレク色ノ衣ヌ着タル男一人来、此物語ヲ作給フ者哉。其モ哥ノ二首入ント有リシ時、自ノ∥四方御使ソト問ケレハ、其ノ返亊云。不シテ∨及神風ヤ伊勢ノ濵荻折敷テ旅寢ヤスラン荒濵辺ニ。思フ亊云テヤ只ニ休カマシ我ト等キ人シ无ケレハ。加様ニ詠ｼテ立皈ントシ給フ時、佐モアレ自∥四方｜何ツ方ヘ御通リ有ソト問ケレハ、是ハ自ト∥伊勢｜斗ニテ如ニ∨消ルカ失給。佐テハ無∥疑処｜伊勢大神宮ノ御使也トテ心謂伊勢物語ト申也。〔謙堂文庫蔵六三右⑨〕

とあって、標記語「隼人佑」の語を収載し、その後に「在原」と記載し、茲に「在原業平」と『伊勢物語』について詳細な注記を記載しているのである。※この注記については、ことばの溜め池「業平」(2000.07.11)を参照。

　古版『庭訓徃来註』では、

十二月三日　　　　隼人佐(ハヤトノスケ)。〔下３９ウ七〕

とあって、標記語「隼人佐」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

十二月三日　　隼人佐(はやとのすけ)／十二月三日　　隼人佐。〔９９オ七〕

とあって、この標記語「隼人佐」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

十二月三日　　隼人(はいと)の佐(すけ)在原(ありハら)／十二月三日　　隼人ノ佐在原〔７３ウ四〕

十二月(じふにくわつ)三日(ミつか)　　隼人佐(はいとのすけ)在原(ありはら)。〔１３２オ三〕

とあって、標記語「隼人佐在原」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「隼人佑」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

はや-と〔名〕【隼人】(一)はやびと(隼人)の略。其條を見よ。隼人正の職名より轉じて、多くは人名に稱す。又、ハイト。清寧記、四年八月「天皇親録二囚徒一、是日蝦夷、隼人、竝内附」(二)東(あづま)百官(ヒヤククワン)の一。〔1631-3〕

とあって、標記語「はや-と【隼人】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「はや-と【隼人佑】〔名〕(「はやひと」(隼人)」の変化した語」①「はやひと(隼人)」に同じ。②「はやと」の司(つかさ)」の略。③九州南部、大隅・薩摩国(鹿児島県)の男子。はやと-の-佑(じょう)「はやひと(隼人)の佑」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
隼人佐、并梶原平三景時等兼候宮中行事〈云云〉《訓み下し》隼人ノ佐、并ニ梶原平三景時等、兼テ＊宮中ノ行事ニ候ス（＊宮中ニ候ジテ行事ス）ト〈云云〉。《『吾妻鑑』文治五年六月九日の条》
　
　
２００５年１１月０７日(月)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「越前守(ゑちぜんのかみ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「衛」部に、「越後(エチゴ)」の語はあるが、標記語「越前」→「越前守」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

謹上　越前守殿〔至徳三年本〕

謹上　越前守殿〔宝徳三年本〕

謹上　越前守殿〔建部傳内本〕

謹上　越前守殿〔山田俊雄藏本〕

謹上　越前守殿〔経覺筆本〕

謹上　越前守殿〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「越前守」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「越前守」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「越前守」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)

越前(ヱチぜン／コユル、マヱ)[入・平] 越州六郡。水田。二万三千五百七十六町。敦賀(ツルガ)丹生(ニブ)府今立(イマタチ)足羽(アスハ)大野(ヲホノ)坂井(サカイ)。〔天地門６９８二〕

とあって、標記語「越前」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』

越前(エチゼン) 越刕十二郡大野(ヲヽノ) 吉田(タ) 今南東 今南西 今北東 内ノ郡 敦賀(ツルカ) 足羽北(アスハキタ) 足羽南(アスハミナミ) 坂井(サカイ) 坂南 丹生　田数二万三千五百六十六町。〔弘・北陸道２９１六〕

越前 越(エツ)刕六。〔永・北陸道(ホクロクタウ)２６３四〕

越前 上越州六群。敦(ツル)賀 丹生(ニフ) 今立(イマタチ) 足羽 大野 坂井。〔堯・天地門２３３八〕　

とあって、標記語「越前守」の語を収載する。易林本『節用集』に、

越前越(ヱツ)州 大管十二郡　南北三日半山當リレ南ニ帶フ二北海ヲ一五穀(コク)不レ熟(ジク)せ桑麻多シ或本五穀万倍大上〃圀也。敦賀(ツルガ)丹生(ニフ)府今立(イマタチ)足羽(アシハ)大野(オホノ)坂井(サカ井)黑田(クロダ)池上(イケガミ)榊田(サカキダ)吉田(ヨシダ)坂北(サカキタ)南條(ナンデウ)。〔北陸道２６８④～⑥・天理図書館蔵、北陸道下６７オ④～⑥〕

とあって、標記語「越前」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「越前」の語を以て収載し、「越前守」の語は未収載にある。これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

740謹上　越前守殿〔謙堂文庫蔵六三右⑨〕

とあって、標記語「越前守」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

謹言　越前守(エチゼンノカミ)殿(ドノ)。〔下３９ウ八〕

とあって、標記語「越前守」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

謹上(きんしやう)　越前守(えちぜんのかミ)殿(どの)／謹上　越前守殿。〔９９オ四・五〕

とあって、この標記語「越前守」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

謹上(きんしやう)　越前守(えちぜんのかミ)殿(どの)／謹上　越前守殿▲越前守ハ越前の国司(くにつかさ)也。国司ハ徃古(いにしへ)にいふ國造(くにのミやつこ)也。後(のち)改(あらた)めて守(かミ)といふ。大畧(たいりやく)五位以下に相當(さうたう)す。唐名(からな)ハ刺史(しし)といふ。〔７３オ五、六〕

謹上　越前守殿▲越前守ハ越前の国司(くにつかさ)也。国司ハ徃古(いにしへ)にいふ國造(くにのミやつこ)也。後(のち)改(あらた)めて守(かミ)といふ。大略(たいりやく)五位以下に相當(さうたう)す。唐名(からな)ハ刺史(しし)といふ。〔１３２オ四、五〕

とあって、標記語「越前守」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「越前守」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「ゑちぜん-の-かみ【越前守】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「えちぜん-の-かみ【越前守】〔名〕」は未収載にあって、依って『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
越前守高階朝臣高經。《『吾妻鑑』文治元年十二月二十九日の条》
　
　
２００５年１１月０６日(日)曇り後雨。東京
「十二月晦日(じふにぐゎつみそか)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部及び「滿」部に、標記語「十二月」「晦日」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

十二月三日　　隼人佐〔至徳三年本〕

十二月三日　　隼人佐〔宝徳三年本〕

十二月三日　　隼人佐〔建部傳内本〕

十二月三日　　隼人佑〔山田俊雄藏本〕

十二月三日　　隼人佐(ハイトウノスケ)在原〔経覺筆本〕

十二月三日　　隼人佐〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「十二月三日」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「十二月晦日」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「十二月晦日」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「十二月晦日」の語は未収載にあって、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

739十二月晦日　金谷曰、爲陰氣時絶陽氣来。陰陽相激化爲疾病之鬼爲人家作病。黄帝使防相氏黄金四日{目}、身著朱衣、手把欹楯、口儺々之声、以駈疾病之鬼、至今歳除夜爲∨之。尺素曰、寒更ノ紅糟ハ臘八ノ佛具皆是一時一會之景物也。〔謙堂文庫蔵六三右⑥〕

とあって、古写本及びその他の注釈書が「十二月三日」としているところを「十二月晦日」の語として収載し、宋石孝友撰『金谷遺音』及び『尺素徃來』を引用し、今で言う「大晦日」について詳細なる注記を茲に記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

十二月三日　　　　隼人佐(ハヤトノスケ)。〔下３９ウ七〕

とあって、標記語「十二月晦日」ではなく「十二月三日」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

十二月三日　　隼人佐(はやとのすけ)／十二月三日　　隼人佐。〔９９オ七〕

とあって、この標記語「十二月三日」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

十二月三日　　隼人(はいと)の佐(すけ)在原(ありハら)／十二月三日　　隼人ノ佐在原〔７３ウ四〕

十二月(じふにくわつ)三日(ミつか)　　隼人佐(はいとのすけ)在原(ありはら)。〔１３２オ三〕

とあって、標記語「十二月三日」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Misoca.ミソカ(晦日)　詩歌語．月の最後の日．〔邦訳４１０ｌ〕

とあって、標記語「晦日」の語を収載し、意味は「詩歌語．月の最後の日」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

じふ-に-ぐゎつ〔名〕【十二月】年の、第十二の月。年の、終りの月。しはす。極月(ごくげつ)。臈月。臘月。癒月。大呂。〔924-5〕

みそ-か〔名〕【三十日】月の第三十の日。陰暦にて、つごもり。盡日。大盡。晦。陰暦、小(せう)の月の、二十九日にて終るものを、九日(くにち)みそかと云ふ。小盡。十二月なるを、おほみそか(大晦日)、おほつごもり(大晦)と云ふ。後撰集、四、夏、水無月二つありける年「たなばたは、天の河原を、ななかへり、後のみそかを、みそぎにはせよ」「三十日蕎麥」〔1925-2〕

とあって、標記語「じふ-に-がつ【十二月】」「みそ-か【三十日】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「じゅうに-がつ【十二月】〔名〕①一年の月数。一年一二か月。じゅうにがち。じゅうにげつ。②一年で一番最後の月。年の終わりの月。師走(しわす)。極月(ごくげつ)。じゅうにがち。じゅうにげつ。《季・冬》」、「みそ-か【三十日・晦日】〔名〕①日の数三〇日。また、三〇日間。さんじゅうにち。②暦の月の初めから三〇番目の日。また、月の末日をいい、一二月の末日は大みそか、二九日で終わるのを九日みそかという。さんじゅうにち。尽日(じんじつ)。つごもり」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
去年十二月晦日亥刻。走湯山御在所拜殿。竈殿。常行堂并廻廊。惣門。金剛力士像以下回祿之由。平左衞門尉盛綱披露之。《『吾妻鑑』嘉禄三年正月四日の条》
　
　
２００５年１１月０５日(土)晴れ。屋久島
「啓承(ケイシヤウ)・啓達(ケイタツ)・啓奉(ケイブ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「氣」部に、

啓達(タツ) 。〔元亀二年本２１５一〕〔天正十七年本中５１ウ七〕

啓達(ケイタツ) 。〔静嘉堂本２４４七〕

とあって、標記語「啓達」の語だけを収載する。古写本や真字本に見える「啓承」の語は未収載となっている点が此語の行方を知る上で大切であるまいか。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

爲稽古巨細承度候也何樣遂面謁心事可啓承也恐々謹言〔至徳三年本〕

爲稽古巨細奉度候也何樣遂面謁心事可啓承也恐々謹言〔宝徳三年本〕

爲稽古巨細承度候也何樣遂面謁心事可啓奉也恐々謹言〔建部傳内本〕

爲二稽古ノ一巨細承リ二度候何樣遂ケ二面謁ヲ一心事可二啓達ス一也恐々謹言〔山田俊雄藏本〕

爲ニ二稽古ノ一巨細承リ度ク候何樣遂ケ二面謁ヲ一心事可二啓承ワル一也恐々謹言〔経覺筆本〕

爲ニレ稽古(ケイコ)ノ一巨細承度候也何(イカ)樣遂(トケ)レ面謁(メンエツ)ヲ一心(　ン)事可キ二啓承(ケイせウ){マウシ}一也恐々謹言〔文明四年本〕

と見え、建部傳内本は、「啓奉」、山田俊雄藏本は「啓達」、至徳三年本・宝徳三年本・経覺筆本・文明四年本は、「啓承」と表記し、訓みは文明四年本に「ケイセウ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「啓承」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「啓承」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)

啓達(ケイタツ／ヒラク、イタル)[上・入] 。〔態藝門５９９八〕

とあって、標記語「啓達」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』は、標記語「啓承」「啓達」「啓奉」の語を未収載にする。易林本『節用集』に、

啓達(ケイタツ) ―上(シヤウ)。―白(ビヤク)。〔言辞門１４７一・天理図書館蔵下６ウ一〕

とあって、標記語「啓達」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』、『運歩色葉集』、易林本『節用集』標記語「啓達」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

738沙弥{汰カ}爲∥才覚ノ｜可∥示給也爲∥稽古ノ｜巨細承度候何樣遂∥面謁｜心亊可∥啓(―)シ承｜候恐々謹言〔謙堂文庫蔵六三右③〕

とあって、標記語「啓承」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

巨細(コサイ)承度(ウケタマハリタク)候也何樣(ナニサマ)遂(トケ)∥面謁(メンエツ)ヲ｜心事(シンジ)可(ベク)∥啓達(ケイダツ)ス｜候也巨細(コサイ)ハ。前ニ註(シル)ス。〔下３９ウ五・六〕

とあって、標記語「啓承」ではなく草書体字形相似の「啓達」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

何樣(なにさま)面謁(めんゑつ)を遂(とけ)心事(しんじ)啓達(けいたつ)す可(へき)也／何樣遂二面謁ヲ一心事可二啓達ス一也何樣とハいつれどのやなどゝいふかことし。面謁の注前に見へたり。啓達ハ申入るゝ事也。〔９９オ五・六〕

とあって、この標記語「啓達」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

才覚(さいかく)の爲(ため)示(しめ)し給(たま)ふ可(へ)き也(なり)稽古(けいこ)の為(ため)巨細(こさい)承(うけたまハ)り度(た)く候(さぶら)ふ何樣(なにさま)面謁(めんゑつ)を遂(と)げ心事(しんじ)啓達(けいたつ)す可き也(なり)恐々(きやう／＼)謹言(きんけん)／爲二才覚一可キ二示給フ一也爲二稽古ノ一巨細承テ二度ク候フ何樣遂ケ二面謁ヲ一心事可キ二啓達ス一也恐々謹言▲府邊ハ府中(ふちう)と云に同じ。府ハ將軍(しやうぐん)の幕府(ばくふ)也。〔７３オ六〕

為(ため)二才覚(さいかく)の一可(べき)二示給(しめしたま)ふ一也(なり)為(ため)二稽古(けいこ)の一巨細(こさい)承(うけたまハり)度(たく)候(さふら)ふ何樣(なにさま)遂(とげ)二面謁(めんえつ)を一心事(しんじ)可(べき)二啓達(けいたつ)す一也(なり)恐々(きよう／＼)謹言(きんけん)▲府邊ハ府中(ふちう)と云に同じ。府ハ將軍(しやうぐん)の幕府(ばくふ)也。〔１３１ウ二〕

とあって、標記語「啓達」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Qeitat.ケイタツ(啓達)　書状を与えること,または，送ること．例,Vazato qeitat xexime soro.(態と啓達せしめ候)わざわざこの書状を送ります.〔邦訳４８３ｌ〕

とあって、標記語「啓達」の語を収載し、意味は「書状を与えること,または，送ること」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

けい-たつ〔名〕【啓達】申し入るること。庭訓往來、十二月「何樣遂二面謁一、心中可二啓達一也」〔599-1〕

とあって、標記語「けい-せう〔名〕【啓承】」「けい-ぶ〔名〕【啓奉】」の語は未収載とし、「けい-たつ【啓達】」の語を以て収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「けい-しょう【啓承】〔名〕」「けい-ぶ【啓奉】〔名〕」は未収載とし、「けい-たつ【啓達】〔名〕(「啓」は上申書の意)文書をもって申し入れること。また、手紙を出すこと」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
寺調雖進入、遠境之間、重而ξ為如此者也、雖未申通、依衆望啓達、抑龍翔寺領長門国河内包光名公用事、先年凌雲寺殿御在洛之之砌、且運上、其後怠慢 《『大德寺文書』（天文十一年）二月十九日の条、599・1/609》
　
　
２００５年１１月０３日(木)晴れ。屋久島
「承度(うけたまはりたく)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「宇」部に、

承(ウケタマハル) 。奉(同) 。〔元亀二年本１８５三〕〔静嘉堂本２０８五〕

承(ウケタマワル) 。奉(同) 。〔天正十七年本中３３オ八〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「承」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

爲稽古巨細承度候也何樣遂面謁心事可啓承也恐々謹言〔至徳三年本〕

爲稽古巨細奉度候也何樣遂面謁心事可啓承也恐々謹言〔宝徳三年本〕

爲稽古巨細承度候也何樣遂面謁心事可啓奉也恐々謹言〔建部傳内本〕

爲二稽古ノ一巨細承リ二度候何樣遂ケ二面謁ヲ一心事可二啓達ス一也恐々謹言〔山田俊雄藏本〕

爲ニ二稽古ノ一巨細承リ度ク候何樣遂ケ二面謁ヲ一心事可二啓承ワル一也恐々謹言〔経覺筆本〕

爲ニレ稽古(ケイコ)ノ一巨細承度候也何(イカ)樣遂(トケ)レ面謁(メンエツ)ヲ一心(　ン)事可キ二啓承(ケイせウ){マウシ}一也恐々謹言〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「承度」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

承 ウケタマハル。奉聽共請 已上同。〔黒川本・辞字門中５３オ八〕

奉 ウケタマハル。聽。共。請 已上同。〔卷第五・辞字門１８７二・三〕

とあって、標記語「承」の語を三卷本が収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「承度」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)

承度(ウケタマワリタク・ノリ／シヨウ・タビ・ハカル)[平・去] 。〔態藝門４８０六〕

とあって、標記語「承度」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、

承(ウケタマハル) 。〔弘・言語進退門１５１一〕

奉(ウケタマハル) 。承(同) 。〔永・言語門１２３四〕

奉(ウケタマハル)承。〔両・言語門１３７五〕

とあって、標記語「承」の語を収載する。易林本『節用集』に、

奉(ウケタマハル) 。承(同) 。〔言語門１２０三・天理図書館蔵上６０ウ三〕

とあって、標記語「承」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「承度」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

738沙弥{汰カ}爲∥才覚ノ｜可∥示給也爲∥稽古ノ｜巨細承度候何樣遂∥面謁｜心亊可∥啓(―)シ承｜候恐々謹言〔謙堂文庫蔵六三右③〕

とあって、標記語「承度」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

巨細(コサイ)承度(ウケタマハリタク)候也何樣(ナニサマ)遂(トケ)∥面謁(メンエツ)ヲ｜心事(シンジ)可(ベク)∥啓達(ケイダツ)ス｜候也巨細(コサイ)ハ。前ニ註(シル)ス。〔下３９ウ五・六〕

とあって、標記語「承度」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

巨細(こさい)承(うけゐ)り度(たく)候也／巨細承度候也上の句と意味一様なり。但し上の句ハ彼か教ん事を願ひ此句ハ己に更るをいえり。稽古巨細の注皆前に出す。〔９９オ四・五〕

とあって、この標記語「承度」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

才覚(さいかく)の爲(ため)示(しめ)し給(たま)ふ可(へ)き也(なり)稽古(けいこ)の為(ため)巨細(こさい)承(うけたまハ)り度(た)く候(さぶら)ふ何樣(なにさま)面謁(めんゑつ)を遂(と)げ心事(しんじ)啓達(けいたつ)す可き也(なり)恐々(きやう／＼)謹言(きんけん)／爲二才覚一可キ二示給フ一也爲二稽古ノ一巨細承テ二度ク候フ何樣遂ケ二面謁ヲ一心事可キ二啓達ス一也恐々謹言▲府邊ハ府中(ふちう)と云に同じ。府ハ將軍(しやうぐん)の幕府(ばくふ)也。〔７３オ六〕

為(ため)二才覚(さいかく)の一可(べき)二示給(しめしたま)ふ一也(なり)為(ため)二稽古(けいこ)の一巨細(こさい)承(うけたまハり)度(たく)候(さふら)ふ何樣(なにさま)遂(とげ)二面謁(めんえつ)を一心事(しんじ)可(べき)二啓達(けいたつ)す一也(なり)恐々(きよう／＼)謹言(きんけん)▲府邊ハ府中(ふちう)と云に同じ。府ハ將軍(しやうぐん)の幕府(ばくふ)也。〔１３１ウ二〕

とあって、標記語「承度」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Vqetamauari,ru,atta.ウケタマハリ,ル，ッタ(承り,る，ッた)　“聞く”という意味であって,話す相手を尊敬して言う語.→次条．〔邦訳７３０ｌ〕

†Vqetamauari,ru,atta.*ウケタマハリ,ル，ッタ(承り,る，ッた)　¶また，尊敬すべき人に関することを聞く．→Men(面)；Vqetamo<ri,ru.〔邦訳７３０ｌ〕

とあって、標記語「承度」の語を収載し、意味は「“聞く”という意味であって,話す相手を尊敬して言う語」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

うけたまは・る・ル・レ・ラ・リ・レ〔他動、四〕【承】〔受け賜はるの義〕（一）受くの敬語。奉承。神武紀、八「祇承(ウケタマハリ)二夢訓一、依以將レ行」崇神紀、四年十月「朕奉二承(ウケタマハリ)大運一、愛二育黎元一」（二）轉じて、聴くの敬語。拝聞。神功攝政前紀、註「願欲レ知(ウケタマハラム)二其名一」雄略紀、元年三月「臣聞(ウケタマハル)」〔227-5〕

とあって、標記語「うけたまは・る【承】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「うけたまわ・る【承】〔他ラ五（四）〕（動詞「うける（受）」に「賜わる」の付いたもの）目上の人などから、物を「受け、いただく」意が本義。①「受ける」の謙譲語。イ（上の人から物や命令などを）つつしんでお受けする。いただく。ロ（「受け」は「受けつぐ」意）受けつがせていただく。つつしんで受けつぐ。②（目上の人のことばを身に頂戴する、の意から）「聞く」また「伝え聞く」の謙譲語。つつしんで聞く。拝聴する。うかがう。③（命令などを受け、聞いて）承諾する、受諾する」の謙譲語。つつしんで承諾する。つつしんで承知する。④（「私が…とうかがう」の気持から）「おっしゃる」の意を間接的にいう。⑤「うけたまわり…」の形で動詞と合して、「聞き…」「受け…」の謙譲語を作る」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
先基綱。行然等承仰献奉書。《訓み下し》先ヅ基綱、行然等承リ仰セテ奉書ヲ献ズ。《『吾妻鑑』延応二年正月二十七日の条》
　
　
「沙汰(サタ)」は、ことばの溜め池(2002.09.18)を参照。
「才覚(サイカク)」は、ことばの溜め池(2004.12.10)→(2005.07.09)を参照。
「稽古(ケイコ)」は、ことばの溜め池(2001.03.20)を参照。
「巨細(コサイ)」は、ことばの溜め池(2003.05.21)を参照。
　
２００５年１１月０２日(水)晴れ。屋久島
「判官代(ハンクハンダイ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「波」部に、

判官(ハウグワン) 唐名廷尉(テイイ)。〔元亀二年本２５四〕

判官 廷尉ノ下司。〔静嘉堂本２３一〕

判官(ハウクワン) 廷尉ノ下司。〔天正十七年本上１２ウ四〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「判官代」の語は未収載にするが、標記語「判官」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

且任國之際在廳官人等所行府邊被官輩景勢着任着府儀式官使大奏之饗膳厨規式兩樣納法郡司判官代等沙汰為才覚可示賜也〔至徳三年本〕

且任國之際在廳官人等所行府邊被官輩景勢着任着符((府))儀式官使大奏之饗膳厨現((規))式兩樣納法郡司判官代等沙汰爲才覺可示給也〔宝徳三年本〕

且任國之際在廳官人等所行府邊被官之輩景勢着任着府儀式官使大奏饗膳厨規式兩樣納法郡司判官代等沙汰為才覚可示給也〔建部傳内本〕

且ハ任國(ニン　)ノ之間在廳(ザイチヤウ)官人等所行ノ府邊(フヘン)ノ被官ノ輩景勢着任(チヤクワウ)着府ノ儀式官使(　ヂウ)大奏(　さウ)之(ノ)饗膳(キヨウぜン)厨(クリヤ)ノ規式兩樣ノ納法郡司判官代等ノ沙汰爲ニ二才覚ノ一可示シ給一也〔山田俊雄藏本〕

且ハ任國(ニン　)之間在廳(　　チヤウ)ノ官人(クワン　　)等ノ所行府邊(フヘン)被官(ヒクワン)ノ輩ノ氣勢着任(チヤクニン)着府ノ儀式官使(　シ)大奏ノ饗膳厨ノ規式兩樣ノ納法郡司(　シ)判官代等ノ沙汰為ニ二才覚ノ一可キ二示(シメシ)給ル一也〔経覺筆本〕

旦任国(ニンコク)之(ノ)際。在廳(サイチヤウ)官人(クワン　　)等ノ所行(シヨキヤウ)。府邊(フヘン)。被官(ヒクワン)ノ輩(トモカラ)景勢(ケイセイ)。着任(チヤクニン)。着府(チヤクフ)ノ儀式(キシキ)。官使(クワンジ)大奏(　ソウ)之(ノ)饗膳(キヤウせン)。厨(クリヤ)ノ規式(ギ　)兩樣(リヤウヤウ)。納法(ナツハウ)。郡司(グンシ)。判官代(ハウクワン　　)等ノ沙汰。爲(タメ)ニレ才覚(サイカク)ノ一可レ示(シメシ)給一也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「判官代」と表記し、訓みは文明四年本に「ハウクワン(ダイ)」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「判官代」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』には、標記語「判官代」の語は未収載にする。ただし、永祿二年本に標記語「判官」の語を収載する。また、易林本『節用集』に、

判官代(ハウグワンタイ) 司直(シチヨク)。〔官位門１４六・天理図書館蔵上７ウ六〕

とあって、標記語「判官代」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、易林本『節用集』に標記語「判官代」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

737納法郡司判官代等(トウ)　代ハ丞殿也。扶(タスケ)テ云心也。〔謙堂文庫蔵六三右③〕

とあって、標記語「判官代」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

兩樣納法(ナツハフ)ノ郡司(グンシ)判官代(ハンクハンダイ)等ノ沙汰(サタ)爲(タメ)ニ二才覚(サイカク)ノ一可キ二示シ給(タマハ)ル也爲(タメ)ニ二稽古(ケイコ)ノ一兩樣納法ハ。米銭(コメせニ)ノ納(ヲサ)メ口也。〔下３９ウ四・五〕

とあって、標記語「判官代」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

郡司(ぐんじ)判官(はんくわん)代(たい)等(とう)の沙汰(さた)／郡司判官代等ノ沙汰郡司ハ一部の代官也。判官代ハ事の判断する役也。明法道の少奉(せうふ)是に任す。沙汰の注七月晦日の書状に見へたり。〔９８ウ８～９９オ一〕

とあって、この標記語「判官代」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)住國(ぢうこく)之(の)閒(あいだ)在廳(ざいちやう)の官人(くハんにん)等(ら)の所行(しよぎやう)府邊(ふべん)被官(ひくハん)乃輩(ともがら)の形勢(ぎやうせい)着任(ちやくにん)着府(ちやくふ)の儀式(ぎしき)官使(くハんし)大奏(だいそう)の饗膳(きやうぜん)厨(くりや)の規式(きしき)兩樣(りやうやう)乃納烹(なつぼふ)郡司(ぐんし)判官(はんくハん)代(だい)等(とう)の沙汰(さた)／且住國之間。在廳ノ官人等所行府邊被官ノ輩ノ形勢。着任着府儀式。官使大奏之ノ饗膳。厨規式。兩樣ノ納法。郡司判官代等ノ沙汰▲判官代ハ長官(ちやうくわん)次官(しくわん)に代りて廰内(ちやうだい)を糺判(きうはん)する義。但(たゞ)し爰(こゝ)にいふ所ハ年貢(ねんぐ)の勘定方(かんぢやうかた)を指(さ)せる也。〔７３オ一、７３オ五〕

且(かつ)住國(ぢうこく)之(の)間(あひだ)在廳(ざいちやう)官人(くわんにん)等(らの)所行(しよぎやう)府邊(ふへん)被官(ひくわん)の輩(ともがら)形勢(ぎやうせい)着府(ちやくふ)の儀式(ぎしき)官使(くわんし)大奏(たいそう)の饗膳(きやうぜん)厨(くりや)の規式(きしき)兩樣(りやうやう)納法(なつほふ)郡司(ぐんし)判官(はんくわん)代(だい)等(とう)の沙汰(さた)▲判官代ハ長官(ちやうくわん)次官(じくわん)に代(かハ)りて廰内(ちやうだい)を糺判(きうはん)する義。但(たゞ)し爰(こゝ)にいふ所ハ年貢(ねんぐ)の勘定方(かんぢやうかた)を指(さ)せるなり。〔１３０ウ六、１３１オ五・六〕

とあって、標記語「判官代」の語を収載し、語注記は、「判官代は、長官(ちやうくわん)・次官(しくわん)に代りて廰内(ちやうだい)を糺判(きうはん)する義。但(たゞ)し爰(こゝ)にいふ所は、年貢(ねんぐ)の勘定方(かんぢやうかた)を指(さ)せるなり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Fabacari.ハンクヮンダイ(判官代)　．〔邦訳r〕

とあって、標記語「判官代」の語を収載し、意味は「」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

はんぐゎん-だい〔名〕【判官代】院(ゐん)の廰の官名。はうくゎんだい（判官代）の條の（一）に同じ。〔1621-5〕

はうぐゎん-だい〔名〕【判官代】（一）院廰に奉仕する判官の稱。名目抄「判官代(ハウグワンダイ)、五位」日本紀略、後編、三、天暦二年二月五日「於院、定二判官代一」榮花物語、三、樣樣悦「ここらのとしごろ、なれつかうまつりつるそうぞく、殿上人、判官代、涙をながしまどひたる、云はんかたなし」（二）中古、國衙、庄園にて、專ら田政の事を掌らしめたる職。保元物語、一、新院被レ召二爲義一事「近江國伊庭庄、美濃國青柳庄二箇所を賜って、即ち判官代に補して、上北面に候すべき由」〔1555-3〕

とあって、標記語「はんぐゎん-だい【判官代】」→「はうぐゎん-だい【判官代】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「はんがん-だい【判官代】〔名〕①平安中期以来院の庁に置かれた職。また、その人。院の庁では主に五位・六位の蔵人をあてた。ほうがんだい。②国衙（こくが）の下級職員。また、荘園現地の管理者。ともに民政を直接担当し、上納物の徴収にあたった。ほうがんだい」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
三位入道、同子息〈仲綱、兼綱、仲宗〉及足利判官代義房等梟首〈三品禅門首、非彼面由、謳歌云云〉《訓み下し》三位ノ入道、同キ子息〈仲綱、兼綱、仲宗〉及ビ足利ノ判官代(ダイ)義房等、梟首セラル〈三品禅門ノ首ハ、彼ノ面ニ非ルノ由、謳歌スト云云〉。《『吾妻鑑』治承四年五月二十六日の条》
　
　
２００５年１１月０１日(火)晴れ。東京→鹿児島→屋久島
「郡司(グンジ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、

群(郡)司(ジ) 。〔元亀二年本１８９六〕

郡司(シ) 。〔静嘉堂本２１３三〕〔天正十七年本中３６オ三〕

とあって、標記語「郡司」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』十二月三日の状に、

且任國之際在廳官人等所行府邊被官輩景勢着任着府儀式官使大奏之饗膳厨規式兩樣納法郡司判官代等沙汰為才覚可示賜也〔至徳三年本〕

且任國之際在廳官人等所行府邊被官輩景勢着任着符((府))儀式官使大奏之饗膳厨現((規))式兩樣納法郡司判官代等沙汰爲才覺可示給也〔宝徳三年本〕

且任國之際在廳官人等所行府邊被官之輩景勢着任着府儀式官使大奏饗膳厨規式兩樣納法郡司判官代等沙汰為才覚可示給也〔建部傳内本〕

且ハ任國(ニン　)ノ之間在廳(ザイチヤウ)官人等所行ノ府邊(フヘン)ノ被官ノ輩景勢着任(チヤクワウ)着府ノ儀式官使(　ヂウ)大奏(　さウ)之(ノ)饗膳(キヨウぜン)厨(クリヤ)ノ規式兩樣ノ納法郡司判官代等ノ沙汰爲ニ二才覚ノ一可示シ給一也〔山田俊雄藏本〕

且ハ任國(ニン　)之間在廳(　　チヤウ)ノ官人(クワン　　)等ノ所行府邊(フヘン)被官(ヒクワン)ノ輩ノ氣勢着任(チヤクニン)着府ノ儀式官使(　シ)大奏ノ饗膳厨ノ規式兩樣ノ納法郡司(　シ)判官代等ノ沙汰為ニ二才覚ノ一可キ二示(シメシ)給ル一也〔経覺筆本〕

旦任国(ニンコク)之(ノ)際。在廳(サイチヤウ)官人(クワン　　)等ノ所行(シヨキヤウ)。府邊(フヘン)。被官(ヒクワン)ノ輩(トモカラ)景勢(ケイセイ)。着任(チヤクニン)。着府(チヤクフ)ノ儀式(キシキ)。官使(クワンジ)大奏(　ソウ)之(ノ)饗膳(キヤウせン)。厨(クリヤ)ノ規式(ギ　)兩樣(リヤウヤウ)。納法(ナツハウ)。郡司(グンシ)。判官代(ハウクワン　　)等ノ沙汰。爲(タメ)ニレ才覚(サイカク)ノ一可レ示(シメシ)給一也〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本・文明四年本に「郡司」と表記し、訓みは経覺筆本に「(グン)シ」、文明四年本に「グンシ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

郡司 クンシ。〔黒川本・官職門中８２オ一〕

郡司 。〔卷第六・官職門４９２三〕

とあって、標記語「郡司」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、標記語「郡司」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)

郡司(グンシ／コホリ、ツカサ)[去・平] 。〔態藝門５０１二〕

とあって、標記語「郡司」の語を収載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本『節用集』・易林本『節用集』には、標記語「郡司」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』・『運歩色葉集』に標記語「郡司」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』十二月三日の状には、

737納法郡司判官代等(トウ)　代ハ丞殿也。扶(タスケ)テ云心也。〔謙堂文庫蔵六三右③〕

とあって、標記語「郡司」の語を収載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

兩樣納法(ナツハフ)ノ郡司(グンシ)判官代(ハンクハンダイ)等ノ沙汰(サタ)爲(タメ)ニ二才覚(サイカク)ノ一可キ二示シ給(タマハ)ル也爲(タメ)ニ二稽古(ケイコ)ノ一兩樣納法ハ。米銭(コメせニ)ノ納(ヲサ)メ口也。〔下３９ウ四・五〕

とあって、標記語「郡司」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

郡司(ぐんじ)判官(はんくわん)代(だい)等(とう)の沙汰(さた)／郡司判官代等ノ沙汰郡司ハ一郡の代官也。判官代ハ事の判断(はんたん)する役也。明法道(めうほうたう)の少奉(せうふ)是に任す。沙汰の注七月晦日の書状に見へたり。〔９８ウ八～９９オ一〕

とあって、この標記語「郡司」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

且(かつ)住國(ぢうこく)之(の)閒(あいだ)在廳(ざいちやう)の官人(くハんにん)等(ら)の所行(しよぎやう)府邊(ふべん)被官(ひくハん)乃輩(ともがら)の形勢(ぎやうせい)着任(ちやくにん)着府(ちやくふ)の儀式(ぎしき)官使(くハんし)大奏(だいそう)の饗膳(きやうぜん)厨(くりや)の規式(きしき)兩樣(りやうやう)乃納烹(なつぼふ)郡司(ぐんし)判官(はんくハん)代(だい)等(とう)の沙汰(さた)／且住國之間。在廳ノ官人等所行府邊被官ノ輩ノ形勢。着任着府儀式。官使大奏之ノ饗膳。厨規式。兩樣ノ納法。郡司判官代等ノ沙汰▲郡司ハ郡縣(こほりあがた)を司(つかさど)る官也。〔７３オ一、７３オ五〕

且(かつ)住國(ぢうこく)之(の)間(あひだ)在廳(ざいちやう)官人(くわんにん)等(らの)所行(しよぎやう)府邊(ふへん)被官(ひくわん)の輩(ともがら)形勢(ぎやうせい)着府(ちやくふ)の儀式(ぎしき)官使(くわんし)大奏(たいそう)の饗膳(きやうぜん)厨(くりや)の規式(きしき)兩樣(りやうやう)納法(なつほふ)郡司(ぐんし)判官(はんくわん)代(だい)等(とう)の沙汰(さた)▲郡司ハ郡縣(こほりあがた)を司(つかさど)る官也。〔１３０ウ六、１３１オ五〕

とあって、標記語「郡司」の語を収載し、語注記は、「郡司は、郡縣(こほりあがた)を司(つかさど)る官なり」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Gunxi.グンシ(郡司)　Couorino tcucasa.(郡の司)国の中の一地区〔郡をさす〕の首長．〔邦訳３１２r〕

とあって、標記語「郡司」の語を収載し、意味は「Couorino tcucasa.(郡の司)国の中の一地区〔郡をさす〕の首長」と記載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ぐん-じ〔名〕【郡司】(一)こほりのつかさ。古へ、一郡を統治する官。其政廰を、郡家(グウケ)と云ふ。(元の郡長、郡役所、の如し)四等の官は、大領(かみ)、少領(すけ)、主政(ジヨウ)、主帳(サクワン)、なり、大郡、上郡、中郡、下郡、小郡、にて、人員に差あり。郡司を選任する時は、國司、先づ、候補者を立てて、上申し、式部省にて試問し、及第したる者を任ず、これを、擬郡司(ぎぐんじ)と云ふ。大領(ダイリヤウ)を、おほいこほりのみやつこと云ひ、少領(セウリヤウ)を、すけのみやつこと云ふ。續日本紀、一、文武天皇二年三月「筑前國宗形(むなかた)、出雲國意宇(おう)、二郡司、云云、任二諸國郡司一、因詔、諸國司等、銓二擬郡司一、勿レ有二偏黨一、云云」(二)專ら、大領(ダイリヤウ)の稱。宇治拾遺物語、九、第一條「郡の司に宿を取れり、主の郡司は、云云」〔548-1〕

とあって、標記語「ぐん-じ【郡司】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ぐん-じ【郡司】〔名〕①令制下の地方官。国司の下で、一郡を統治した。大化改新(六四五年)に始原があるが、大宝令以後は大領・少領・主政・主帳の四等官で構成される。郡司は以前の国造の系譜を引く現地の豪族が優先的に補任され、終身官で代々世襲された。これは律令制の他の官職に比べ、極めて顕著な特徴である。郡職。②①の長官。郡の大領を意味する」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
武藏國、諸雑事等仰在廳官人并諸郡司等、可令致沙汰之間、所被仰付江戸太郎重長也《訓下し》武蔵ノ国、諸雑事等ハ在庁ノ官人并ニ諸郡司(グンシ)等ニ仰セ、沙汰ヲ致サシムベキノ間、江戸ノ太郎重長ニ仰セ付ケラルル所ナリ。《『吾妻鑑』治承四年十月五日の条》
　
　
「納法(ナッホウ)」は、ことばの溜め池(2001.04.08)を参照。
　
　
　
　
　
　
　
　

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