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仏果圜悟禅師心要（ぶっかえんごぜんじしんよう）【古活字版】→図書館禅籍善本図録１４４
雪竇重顕（せっちょうじゅうけん980-1052）頌古　圜悟克勤（1063-1135）評唱　子文編
寛永3(1626)　中野市衛門尉刊　上巻１冊

仏果圜悟禅師心要（ぶっかえんごぜんじしんよう）【整版】
雪竇重顕（せっちょうじゅうけん980-1052）頌古　圜悟克勤（1063-1135）評唱　子文編
〔江戸年間〕小川源兵衛刊　臨川寺暦應4年刊の後刷

■展示室Ａローケース５　＜写本＞

<写本>
手書きした書籍で、鈔本（しょうほん）、書き本ともいい、印刷された版本・刊本・印本と対応する呼び方である。
その成立の事情によって自筆原本、自筆本、稿本（手稿本）、草案本、清書本などと区別する。
古写本といわれるものは、上限は聖徳太子以来、室町末期までの写本を古写本とし、それに続く慶長・元和・寛永年間の写本は古写本に準じて扱う。

従容録（しょうようろく）→図書館禅籍善本図録１１８
(宋)宏智正覚（わんししょうがく1091-1157）頌古
万松行秀（ばんしょうぎょうしゅう1126-1246）評唱
〔室町後期〕写　古写本
別書名：従容庵録、万松老人評天童覚和尚従容庵録

『碧巌録』とともに禅林に並び行われ、その頌古は風格が高く、宏智の技量古今越格と称されている。
『碧巌録』が看話の臨済宗で用いられるのに対し、曹洞宗の宗風を挙揚したものとして広く用いられている。
室町後期頃の古写本であろう。

伊勢物語（いせものがたり）
〔室町時代〕写　伝三好長慶筆　古写本
作者、成立年未詳

全章段125段の長短さまざまな物語から成っている。各段の章段は｢昔男ありけり｣の形が多い。
三好長慶（みよしながよし？－1549）筆あるいは里村玄陳ともいえる。
長慶は戦国の武将で文筆をたしなんだ。玄陳は里村紹巴（さとむらじょうは）の孫で近世初期の連歌師。

平家物語（へいけものがたり）
〔江戸初期頃〕写
葉子十行本
平仮名書き

本書は12巻の後に灌頂の巻きを付す、いわゆる平曲一方流の台本である。
特徴は巻第10末に中世の中期に完成した覚一本が欠いている｢宗論｣、巻第十一には江戸初期に成立した流布本ではすでに欠けている｢剣｣と｢鏡｣の両巻がある。
そして、詞章においては覚一検校没後約100年、最も平曲の盛んであった室町時代のものを伝えていて、特に注目されている。
これと同一系統の本は京都府立図書館にある。
また、同一系統であるが１丁の行数が異なり、漢字が多く使用されている本が米沢図書館にある。
本学元教授冨倉徳次郎編『日本古典全書平家物語』朝日新聞社は米沢本を定本としている。沼澤文庫蔵本。

■常設展示室Ｂ１　＜図書館蔵書でふりかえる禅の源流＞

禅門宝訓集（ぜんもんほうくんしゅう）
(明)浄善（じょうぜん）重集　寛永8(1631)　四條時心堂刊　2巻2冊
別書名：禅林宝訓

(明)洪武11年（1378）開版。大慧が古徳先徳の語録、伝記中より学人の模範となるべき事例100余編を編集後に浄善が増補編集し、300余編としたもの。古来より広く禅林の間にて行なわれた。本書は寛永8年(1631)に刊行されたもの。

景徳伝燈録（けいとくでんとうろく）
(宋)道原（どうげん）編
寛永17(1640)　田原仁左衛門刊　30巻20冊

景徳元年(1004)成立。元豊3年(1080)開版。
過去七仏より東土六祖を経て法眼文益の法嗣に至る、1701人の機語を収録する。
本書は寛永17年に刊行されたものである。

■常設展示室Ｂ２　＜図書館蔵書でふりかえる道元の生涯＞

永平道元禅師行状図会（えいへいどうげんぜんじぎょうじょうずえ）→図書館禅籍善本図録３０
瑞岡珍牛(1743-1822)編　法橋中和画　西村翠峰着色　文化6(1809)序　法華寺刊
２帖　折本

道元の伝記の基礎的な資料としての『建撕記』（けんぜいき　1巻　建撕著）に基づき、平仮名で道元の行状を綴り、図絵を挿入したもの。

高祖道元禅師行跡図（こうそどうげんぜんじぎょうせきず）→図書館禅籍善本図録３１
江戸後期　永平寺宝蔵刊　　２軸　掛軸

道元の生涯の事績を２巻仕立てで描いたもの。右側の巻子右上から左に向って物語が進む。

■常設展示室Ｂ３　＜道元の書と正法眼蔵＞

趙州四門（じょうしゅうしもん）→図書館禅籍善本図録３
　道元〔筆〕〔嘉禎元年（1235）頃〕掛軸　１軸

　趙州と一僧との四門についての問答。｢僧問趙州如何是趙州、州云、東門西門南門北門｣（『碧巌録』9）この公案は、趙州の面目についての質問に、趙州城の東西南北の四門を借りて、趙州には、発心・修行・菩提・涅槃の四門があって、つねに道環して断絶がない、朝から晩まで四門の開放で、融通無礙であることを示したもの。

正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）　本山版→図書館禅籍善本図録２２
永平道元（どうげん1200-1253）撰　寛政8-文化13(1796-1816)　永平寺刊　95巻21冊
月潭全龍（ぜんりゅう？-1865）手沢本

寛喜3年(1231)8月撰述の｢弁道話｣から建長5年（1253）の｢八大人覚｣に至る23年間の道元の説示を集めた和文（漢字・変体仮名・平仮名）の著述で、日本曹洞宗の根本宗典。『正法眼蔵』の開版は、卍山道白が貞享元年に｢安居｣を上梓したことに始まったが、一般には秘書と見る観念が衰えず、享保7年(1722)に幕府から｢正法眼蔵開版禁止令｣が出されたために全巻の開版は遅れた。寛政7年(1795)に玄透即中が永平寺50世に普住し、その7年後に迫った道元550回大遠忌の記念事業として開版を発願。同年12月に開版の允許が出された。完成は文化13年(1816)。仮名は片仮名が用いられ、道元の撰述の期日および弧雲弉による謄写の期日に従って編集されている。

正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）→図書館禅籍善本図録１５
永平道元(1200-1253)撰
明和年間(1764-1772)写
桑名居士筆　96巻11冊
序文：明和4(1767)　面山瑞芳（めんざんずいほう1683-1769）筆

瑞芳は、仏教祖録を提唱して祖風の宣揚に努め、『面山広禄』のほか、聞解、頌古、清規、史書、紀行等50余種の著述を残している。序文は瑞芳の自筆である。

■常設展示室Ｂ４　＜図書館蔵書でふりかえる禅僧列伝＞

元亨釈書（げんこうしゃくしょ）→図書館禅籍善本図録１７６
虎関師練（こかんしれん1278-1346）撰　慶長10(1605)　下村正蔵刊　30巻10冊
古活字版

虎関師練は五山の学僧として名高く、儒学、文学の面でも活躍した臨済宗聖一派の人。
元亨2年(1322)に成立。貞和3年(1364)～永和3年(1377)刊。明徳2年(1391)に再刻している。
仏教伝来以後7百年にわたる日本の高僧名僧の伝記集成。讃評、論を加え、年次を追って仏教の事跡を述べている。
菩提達磨を伝智の冒頭に置き日本への渡来説を強調し、また東福寺円爾の伝記に巻７の全巻を費やしている点などに、虎関師練の禅宗中心の立場が窺いしれる。
本書は慶長10年(1605)刊の古活字版である。他に元和3年(1617)古活字版、寛永元年(1614)の整版などがある。
注釈書に『元亨釈書微考』(30巻)延宝3(1675)、『元亨釈書便蒙』(30巻)等がある。

延宝伝灯録（えんぽうでんとうろく）
卍元師蛮（まんげんしばん　1626-1710）編　延宝6(1678)序　宝永3(1706)刊　
40巻27冊

師蛮は日本に禅が伝わって以来500年あまり、多くの古徳を輩出したが、紀伝や機縁語がないのは遺憾であると編纂を発願して諸方を歴訪し資料を蒐集し、本書を完成した。日本における禅宗高僧・居士、禅宗に帰依した皇族や他宗の諸祖、およそ1千人の伝記等を収録。『景徳伝灯録』に習い、完成時の年号を冠して『延宝伝灯録』とした。本文の巻頭には達磨大師の伝を掲げている。

日域洞上初祖伝（にちいきとうじょうしょそでん）
湛元自澄（たんげんじちょう？-1699）撰
元禄6(1693)序　元禄7(1694)刊　2巻2冊

自澄は長崎県皓台寺６世。道元以来400年間に排出した日本の曹洞宗の僧侶70人の伝記を収録したもの。
日域は日本のこと。洞上は曹洞宗のこと。日本の曹洞宗に関するまとまった資料としては最古のものである。

■常設展示室Ｂ５　＜図書館蔵書でふりかえる一休＞

一休水鏡（いっきゅうみずかがみ）
正保4(1647)

仏法をわかりやすくするために、道歌を引き、問答形式で解説している。禅の教えを簡明に説く。

狂雲集（きょううんしゅう）
一休宗純(1394-1481)著　寛永19(1642)
河南四郎右衛門刊　2巻2冊　

禅宗の古則公案をふまえた頌・偈・賛の集。禅的色彩が強く、一休の思想を直感的に窺うことができる。
一休は自らを｢狂雲｣と号したが、この集のなかには風狂の精神が横溢している。

■2階　＜江戸･明治時代の出版と文化＞

■企画展示室１　＜絵本＞

<絵本>
　絵を主体として作成された本。｢奈良絵本｣や｢絵巻物｣もまた一種の絵本である。

<奈良絵本>
室町末期から江戸前期にかけての絵入古写本。極彩色の豪華本。中世の絵巻物を基礎
成立したと考えられ、いわゆる御伽草子を中心に物語・謡曲などを内容とし、主として奈良絵と呼ばれる挿絵を持つ冊子本（巻物でなく、本の形をしたもの）である。

いはや（いわや）

上中下巻３冊作者不詳。
継子いじめ型の恋愛物語。平安時代に成立した物語『いわや』は散在し、その姿の全体を窺いしることができないが、室町時代にその改作と思われる御伽草子『岩屋の草子』が作られた。
本作はその『岩屋の草子』の奈良絵本と考えられる。華麗な装丁の本である。

伊勢物語（いせものがたり）

２冊
作者、成立年未詳。全章段125段の長短さまざまな物語から成っている。各段の章段は、｢昔、男ありけり｣の形が多い。画家・詞ともに筆者不詳。
室町末～近世初期か。挿絵戯曲優雅の装飾本。

<絵巻物>
絵巻ともいう。絵解き本の一種で、絵を加えて物語の内容をわかりやすく描き、巻物（巻子）にしたものである。
多くは、物語性を持ち、画風はやまと絵。詞書（ことばがき）とそれに対応する絵が交互に置かれ、広げていくに従って物語が展開していく。
物語を時間的経過を絵画化したことが特徴である。
８、９世紀の中国の画巻の形式に学び、平安時代から鎌倉時代に黄金期を迎えた。
室町時代になると、絵も書も共に劣勢となり、形も小さめとなり、後には巻物の形から奈良絵本の冊子となった。

熊野御本地（くまのごほんち）
〔室町中期頃〕写絵巻2軸

異国の神々が日本に渡来し、熊野三山の神々となる物語。
熊野権現の由来を描いた本地物である。
｢神道集｣に同内容の本地物語が載っているので、南北朝時代までに成立したと思われる。
御伽草子から説経に至る本地物文芸の中心的な存在であった。
本絵巻は類本多数の中でもは描法・彩色に古雅の趣深く、古態の点で梅沢本（熊野本地最古絵巻）に比肩し得ると思われる。
絵15図。

是害坊絵（ぜがいぼうえ）

絵巻1軸唐国の天狗是害坊が日本の仏法を妨げようと渡来したが、かえって法力敗れて痛めつけられる筋を絵のみで示す。
筆勢暢達、色彩調和し楽しい画巻。詞書なし。

<青本（あおほん）>
草双紙の一類。
江戸時代中期に、江戸の地で、女性や子供を対象とした絵本（赤本）が作られ、次いで内容がより知的になった黒本・青本が登場した。
名称は表紙の色により、青本とは、元の青または萌黄色（青みのある緑色）が退色して、わらいろ藁色と化したものをいう。
この後、士大夫たる男性の鑑賞にも堪える絵本、黄表紙が現われた。

鬼界嶋貝合（きかいがしまかいあわせ）
寛延２(1749)刊
青本。作者不詳。
平家物語に材を取り、歌舞伎の要素も取り入れて、面白く作品化したもの。江戸の代表的な草紙屋（本屋）である、鱗形屋から出版されており、青色地紙」の外題僉（それぞれに表紙に貼り付けてある、題名と、内容を表す絵）が揃っていて、貴重である。絵師は不明だが、鳥居派の筆か。

　絵を主体として作成された本。｢奈良絵本｣や｢絵巻物｣もまた一種の絵本である。室町末期から江戸前期にかけての絵入古写本。極彩色の豪華本。中世の絵巻物を基礎成立したと考えられ、いわゆる御伽草子を中心に物語・謡曲などを内容とし、主として奈良絵と呼ばれる挿絵を持つ冊子本（巻物でなく、本の形をしたもの）である。上中下巻３冊作者不詳。継子いじめ型の恋愛物語。平安時代に成立した物語『いわや』は散在し、その姿の全体を窺いしることができないが、室町時代にその改作と思われる御伽草子『岩屋の草子』が作られた。本作はその『岩屋の草子』の奈良絵本と考えられる。華麗な装丁の本である。２冊作者、成立年未詳。全章段125段の長短さまざまな物語から成っている。各段の章段は、｢昔、男ありけり｣の形が多い。画家・詞ともに筆者不詳。室町末～近世初期か。挿絵戯曲優雅の装飾本。絵巻ともいう。絵解き本の一種で、絵を加えて物語の内容をわかりやすく描き、巻物（巻子）にしたものである。多くは、物語性を持ち、画風はやまと絵。詞書（ことばがき）とそれに対応する絵が交互に置かれ、広げていくに従って物語が展開していく。物語を時間的経過を絵画化したことが特徴である。８、９世紀の中国の画巻の形式に学び、平安時代から鎌倉時代に黄金期を迎えた。室町時代になると、絵も書も共に劣勢となり、形も小さめとなり、後には巻物の形から奈良絵本の冊子となった。〔室町中期頃〕写絵巻2軸異国の神々が日本に渡来し、熊野三山の神々となる物語。熊野権現の由来を描いた本地物である。｢神道集｣に同内容の本地物語が載っているので、南北朝時代までに成立したと思われる。御伽草子から説経に至る本地物文芸の中心的な存在であった。本絵巻は類本多数の中でもは描法・彩色に古雅の趣深く、古態の点で梅沢本（熊野本地最古絵巻）に比肩し得ると思われる。絵15図。絵巻1軸唐国の天狗是害坊が日本の仏法を妨げようと渡来したが、かえって法力敗れて痛めつけられる筋を絵のみで示す。筆勢暢達、色彩調和し楽しい画巻。詞書なし。草双紙の一類。江戸時代中期に、江戸の地で、女性や子供を対象とした絵本（赤本）が作られ、次いで内容がより知的になった黒本・青本が登場した。名称は表紙の色により、青本とは、元の青または萌黄色（青みのある緑色）が退色して、わらいろ藁色と化したものをいう。この後、士大夫たる男性の鑑賞にも堪える絵本、黄表紙が現われた。寛延２(1749)刊青本。作者不詳。平家物語に材を取り、歌舞伎の要素も取り入れて、面白く作品化したもの。江戸の代表的な草紙屋（本屋）である、鱗形屋から出版されており、青色地紙」の外題僉（それぞれに表紙に貼り付けてある、題名と、内容を表す絵）が揃っていて、貴重である。絵師は不明だが、鳥居派の筆か。

■企画展示室２　＜浮世絵・古地図＞

<浮世絵>
古風なやまと絵に対して、江戸時代の民衆の趣味と生活を主題として、描写した絵画をいう。
江戸初期に、岩佐又兵衛がその風を興し、次いで菱川師宣が出て、版画でその描法を確立し、｢浮世絵版画｣の基を開いた。
浮世絵版画はその後、多色刷が加わってから｢錦絵｣として大いに発達し、浮世絵の黄金時代を迎えた。
美人画、風景画、役者絵などがある。

木曾街道六十九次（きそかいどうろくじゅうきゅうつぎ）
歌川(一勇斎)国芳（うたがわくによし1797-1861）筆
〔71枚〕

国芳は初代豊国の門人であるが、北斎の影響もうける。武者絵や風景画にもすぐれ、美人画、役者絵にも力作が多い。
また、洋風画も研究し、領域も広く門弟も多い。木曾街道六十九次の揃物の古版画。
木曾街道の宿々にちなんだ見立絵、たとえば妻籠に｢妻乞｣あるいは｢妻恋・夫恋｣を掛け、そこから阿倍保名と狐葛の葉の故事を導き出しているように｢葛の葉｣を、落合に｢条仙人｣、守山に｢達磨大師｣のそばを食う図、といったように、故事・逸話を主題として、主に芝居関係の絵を描き、それぞれの宿の風景を左の上隅に簡単に描いたものである。

写真：守山　達磨大師

<古地図>
江戸時代には幕府による諸国国絵図、街道図、城下町図等、行政上の地図製作が盛んになった。
後期には蘭学の発達により、蘭学者による世界地図もみられる。
いっぽう商業の発達や庶民の旅行も盛んになり、日本図、道中図をはじめ名所絵図など様々な地図が浮世絵の木版技術を生かし刊行され民間でも地図が普及した。

大日本国図並東海道中仙道中絵図
（だいにほんこくずならびにとうかいどうなかせんどうちゅうえず）
絵図屋庄八　文政6(1823)　61cm×67cm

江戸時代には参勤交代や商人、庶民の旅行が盛んで、日本国図、道中図が多く製作された。
地図は不正確だが、国郡、城下町、宿場町間の里程、名所など豊富な内容が記載される。
和船や中国船の描写も興味深い。

?欄新訳地球全図（おらんだしんやくちきゅうぜんず）
橋本宗吉作　寛政8(1796)

浅野弥兵衛刊水戸藩の儒者、長久保赤水の校閲、大阪の医師、橋本宗吉による平射図法による「東西両半球図」の世界地図。
カリフォルニア、オーストラリアなど正確さに欠けているが、地図の周りに世界の地誌の解説が付記され、様々な情報を得ることができるので人気を博した。　

越前吉田郡志比荘吉祥山永平禅寺全図
(えちぜんよしだぐんしびのしょうきちじょうざんえいへいぜんじぜんず)
嘉永５（1852）　永平寺刊

嘉永５（1852）年は、道元禅師600回の大遠忌にあたる。
同時代に總持寺や大乗寺でも木版図が出版されている。
寺社境内図は、本来開基、造営の際に作成され宗教的シンボルとされたが、江戸時代に寺社参拝が大衆化し、物見遊山的要素も高まり、旅の案内、お土産などの名所絵図として木版が製作された。参拝客など人物が描かれるようになるのもこの頃からである。

■企画展示室３　＜仮名草子・浮世草子・俳書・名所図絵＞

<仮名草子>
近世初期、慶長（1596－1615）から天和（1681－84）にかけて約８０年間に作られた、小説を中心とする散文文芸の総称。
やさしい仮名文で書かれた庶民向けの小説である。恋愛物・教訓物・怪談物・名所図会・笑話物・翻訳物などに分けられる。

二人比丘尼（ににんびくに）
鈴木正三(1579-1635)著
寛永9年（1632）頃成立、万治3年（1660）以前刊　大本1巻1冊　仮名草子

本書は蘇東坡の作という『九相詩』（人の屍が土灰に帰するまでの九つの姿を描いたもの）
一休の『一休骸骨』『一休水鏡』などの影響を受けて、作者の仏説を具体化した作品。
あら筋は、戦死した夫の菩提を弔うために家を出た妻が、知り合った同じ境遇の女と暮らし始めるが、その女も亡くなる。
その死骸が腐乱し白骨化していく過程を目のあたりにした妻は、無常迅速の理を悟って尼となり、修行の末、往生をとげる、というものである。
江戸時代のベストセラーの一つ。
本書は刊年不詳ながら、絵の多さ、文章の古風さなどから最も早い時期の版と思われる。

<浮世草子>
西鶴の『好色一代男』（1682年刊）以後、安永（1772－81）頃に至るまで上方で行われた小説。
西鶴の諸作品とそれに追随する作品および八文字屋本をいう。
「浮世」とは現実社会の意味もあるが、狭義では｢色の世界｣の意味がある。
浮世草子すなわち好色小説が、後に当世小説に発展した。
なお、八文字屋本とは、元禄（1688－1704）頃から明和（1764－72）頃までの約８０年間にわたって浮世草子の出版をした書店、八文字屋の出版物。

日本永代蔵（にほんえいたいぐら）
井原西鶴（いはらさいかく1642-1693）著
貞享５(1688)刊　大本6巻6冊

浮世草子西鶴町人物の代表作。｢大福新長者教｣と副題し、仮名草子『長者教』を意識して、すべて｢銀の世の中｣にあって、いかにして長者となるかを説く。
知恵・才覚で富に至る者、2代目の没落など、町人のさまざまな興亡盛衰談30篇を収める。

<俳書>
　俳諧の書物。芭蕉以前のものを｢古俳諧｣という。

奥の細道
松尾芭蕉著　井筒屋刊

松尾芭蕉(1644-1694)は伊賀上野の人。
仕えていた藩主家の嫡男の死に遭い、遂に俳諧で身を立てることを決意。
上方で修行の後、江戸に出て俳道を究め、旅を通じて「不易流行」の理念を打ち立てた。
『奥の細道』は、元禄2年（1689）３月に江戸を発ち、奥州各地の名所を経て、同年９月に美濃大垣に至るまでの旅を、折々の発句とともに綴った紀行文である。
本書は刊記は無いが、元禄初版本（元禄15（1702）刊）と同じ版と思われる。枡形本。
沼澤文庫蔵本。

奥の細道
天保14(1843)刊　豆本

豆本とは、特小本のなかでも、さらに小型の本の総称。愛玩本。沼澤文庫蔵本。

白隠禅師施行歌（はくいんぜんじせぎょううた）
白隠慧鶴（はくいんえかく1686-1768）
天明４(1784)　1冊
白隠は江戸時代中期を代表する禅僧。臨済宗中興の祖。

本書は、庶民教化を目的とする教訓的な和讃の一つで、飢饉の際の貧者への施行を勧める七五調の句、全120句より成る。
現存諸本のうち、最古本であり、最もよく原形を留めているといえる。

良寛自筆歌幅
良寛筆　1軸

やまたづの
向ひのおか
に小牡鹿
たてり神無
の雨にぬれつつ立てり
沙門良寛

沢庵墨蹟（たくあんぼくせき）
沢庵宗彭（たくあんそうほう1604-1645）

臨済宗。但馬（兵庫県）の人。品川東海寺の初租。
著書に『不動智神妙録』がある。また沢庵の著書をまとめた『沢庵和尚全集』などがある。
『碧巌録』の碧巌四十二則（へきがんしじゅうにそく）の問答である。沢庵の落款あり。

＜名所図絵＞

江戸名所圖會（えどめいしょずえ）
松濤軒齋藤長秋編輯長谷川雪旦書図藤原県麻呂　斎藤月岑校正　天保5(1834)-7(1836)
　須原屋伊八刊　7巻20冊

図絵を主体とした名所案内記で、元禄・享保頃に刊行された勝景図（折本）が始めで、その後、袋綴の名所図会の詳しいものが多数出版されるようになった。
本書は、名所図会のなかでもその内容と図絵がすぐれたものである。

■企画展示室４　＜明治時代＞

たけくらべ原稿
樋口一葉(1872-1896)筆

１軸東京生まれ。日本で最初の職業作家を目指した女性。
一葉の『たけくらべ』の自筆原稿は２種類ある。明治28年(1895)１月から29年１月まで『文学界』に断続的に掲載された時の原稿と、29年4月『文芸倶楽部』に一括再掲された時の原稿である。
後者は現在山梨県立文学館で保管されているが、前者は各地に分散していて、行方不明のものもある。
この展示資料は、第10章末尾の１枚であるが、最近まで所在が分からず｢幻の原稿｣となっていた。
古書入札会に出品されて反響を呼び、縁あって本学図書館所蔵となったものである。
この原稿がみつかったことの『たけくらべ』研究上の資料的価値はきわめて高いが、書という観点からの美術的鑑賞価値も注目される。
なお、題字はこの原稿の所有者となった上田敏（『文学界』同人）の筆である。

たけくらべ
樋口一葉著　日本近代文学館　1968.12　真筆版　博文館大正7年の復刻

みだれ髪
　与謝野晶子(1878-1942)　明治34(1901)8月
東京新詩社　初版本

与謝野晶子は堺の人。結婚前の姓は鳳。与謝野鉄幹と激しい恋愛を経て結婚、第一歌集『みだれ髪』で文壇に衝撃的にデビューした。
以後『明星』派ロマン主義を代表する女性歌人として活躍する。
日本近代文学史における20世紀は、満22歳の与謝野晶子『みだれ髪』によって幕が開いたという見方もできる。
20世紀第1年目の明治34年(1901)8月に刊行された『みだれ髪』は、｢やは肌｣、｢黒髪｣、｢乳ぶさ｣といった当時としては大胆な用語を奔放に用いて官能を賛歌した399首の歌群は、刊行と同時に囂々たる反響を呼んだ。
著者名が｢鳳晶子｣となっているのは、この歌集が出た時はまだ鉄幹とは同棲の期間だったためである。
表紙画と挿絵は藤島武二。後年晶子は『みだれ髪』時代の歌を改作しているが、初版のままの方を高く評価する声が多い。

与謝野晶子自筆葉書
有賀精・キミ子宛
ペン書き自筆葉書(19--　11月14日付け)

■＜初版本等＞

森鴎外（もりおうがい1862-1942）
石見国（現島根県）津和野出身。東京大学医学部卒業後、長く陸軍軍医を務めた。
『舞姫』は鴎外の小説のなかで最も読まれている短編である。明治23(1890)年1月に『国民之友』に刊行されたが、本書は明治40(1907)2月に彩雲閣から刊行されたもので、メインはイーストレーキによる英訳『My Lady of the Dance』のほうである。
『即興詩人』は原作はアンデルセンが書いた、イタリアを舞台にした一人称形式の長編小説。全文文語体、鴎外の翻訳文学の分野における代表作である。
　『雁』は、鴎外最後の現代小説。貧しさのゆえに高利貸しの妾となったお玉の東大生へのひそかな恋慕と挫折を抒情豊かに描いた作品である。

舞姫（まいひめ）
森林太郎著　彩雲閣　明治40(1907).2　初版　

即興詩人（そっきょうしじん）
ハンス・ハンデルセン作　森林太郎訳
春陽堂　明治35(1902).9　初版

雁（がん）
森林太郎著　籾山書店　大正元(1915.5）初版

夏小袖（なつこそで）
尾崎紅葉（おざきこうよう1867-1903）
明治25(1892)9月　春陽堂

｢硯友社｣の代表作家。江戸生まれ。本書は明治25年(1892)9月、春陽堂から書き下ろしで出版された時、本文内題の署名が｢森盈流｣となっていた。
ひとつはこれがフランスの喜劇作家モリエールの翻案であることの暗示であり、もうひとつは作家名を隠した、｢作家あて懸賞クイズ｣という販売戦略をとっていたためである。作者が紅葉であることは、同年11月になって初めて公表され、12月刊行の第三版で｢紅葉｣作であることが明記され、紅葉の序文が付けられた。本書は12月刊行の第三版で、長く｢幻の書｣とされてきた貴重本である。
物語内容はモリエールの『守銭奴』の明治東京版という体裁で、吝嗇な高利貸・五郎右衛門の一家の欲と恋がからみあったコメディ。
戯曲仕立てになっているが、｢章立てや場面転換からみてむしろ会話体小説｣（亀井秀雄氏）という説もある。

島崎藤村（1872-1943）
『若菜集』『一葉舟』『夏草』『落梅集』『藤村詩集』初版本

島崎藤村は長野県馬籠村生まれ。19世紀末から２０世紀初めの4年間で4冊の詩集を編んだあと、『散文』に移行していった。第一詩集『若菜集』は、明治30年(1897)8月、第二詩集『一葉舟』は、明治31年(1898)6月、第三詩集『夏草』は大部分が書き下ろしで同年12月、第四詩集『落梅集』は明治34年8月にそれぞれ刊行された。出版社はいずれも春陽堂である。明治37年9月にやはり春陽堂から刊行された『藤村詩集』、新しい詩集ではなく、『若菜集』から『落梅集』の4冊を、散文作品を合本したものである。今回はこの100年前の青年詩人藤村の詩集すべての初版版を展示した。国民的愛唱詩となってきた『初恋』は『若菜集』、｢椰子の実｣と｢小諸なる古城のほとり｣は『落梅集』の収録作品。カラオケの定番曲になっている｢惜別の歌｣も、『若菜集』所収の｢高楼｣を改作したものである。

＜新聞＞パネル紹介

萬朝報（よろずちょうほう）

明治25（1892）年11月1日に黒岩周六（涙香）により創刊された日刊新聞。
昭和15年(1940)10月1日、16,850号をもって『東京毎夕新聞』に吸収され廃刊となる。発行は朝報社のち萬朝報社。
発行当初は東京府内発行新聞としては、『東京毎日新聞』『都新聞』についで、第3位であったが、明治32年末に第１位に達している。
黒岩涙香の論説や翻訳小説そして編集・経営能力によるところが大きく、第三面には痛烈な社会記事を取り上げ｢三面記事｣の語を生む。
また、内村鑑三、幸徳秋水らも在社して、労働・社会運動に関心を示し、日露戦争に反対したことで知られている。
本学は『絵入自由新聞』が『萬朝報』に合併吸収された、明治26年6月7日より大正6年5月1日までを所蔵。合併後に社主として迎えられた、山本藤吉郎氏より大正14年に寄贈されたものである。
『萬朝報』復刻版が昭和58（1983）年に日本図書センターより刊行されていて、本学蔵書を使用している。
復刻版は明治25（1892）年11月1日の創刊号から大正9年12月31日までの9,906号（156巻）を収録。