2006年04月01日から4月30日迄

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ことばの溜め池

ふだん何氣なく思っている「ことば」を、池の中にポチャンと投げ込んでいきます。ふと立ち寄ってお氣づきのことがございましたらご連絡ください。

　

　

　
　
　
　
　
　
　
２００６年０４月３０日(日)晴。東京→羽村堰→玉川上水(新宿)
「山櫻(やまざくら)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「屋」部に、標記語「山櫻」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔至徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山櫻開落交條○(［其］)梢繁難黙止者此節也爭徒然而送光陰哉〔宝徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔建部傳内本〕

抑醍醐雲林院ノ花濃香(チヨウキヤウ)芬々トシテ匂巳盛ンナリ也嵯峨芳(ヨシ)野ノ山桜開落交(マシフ)レ條ヲ難キ二黙止一者此節(トキ)也。爭テカ徒(ト)然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

抑モ醍醐雲林院ノ花濃香芬々トシテ匂ヒ巳ニ盛ン也嵯峨吉野ノ山桜開落交ヘレ條(エダ)ヲ其ノ梢繁シ難キ二黙止一者此ノ節也爭デカ徒然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「山櫻」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「山櫻」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、標記語「山櫻」の語は未収載にする。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』にも、標記語「山櫻」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「山櫻」の語は未収載にあり、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

042濃香芬々トシテ匂巳盛也嵯峨吉野（原註一）山櫻　嵯峨ハ京西岳也。吉野ハ大和。日本用ルコトレ櫻ヲ。仁王四十五代聖武天王求レ櫻ヲ時キ、大和春日明神ノ后ニ三笠山ニ有二八重櫻一。此ヲ見給則四言ノ作レ詩光明皇后ヘ奉給。詩ニ日、昌(ヒヽニ／サカンナリ)二春ノ季ニ一出(ヤマ／イテタリ)美花｜債(ミサレトモ／モトム)二玉女一多(ユウナ／＼／ヲヽシニ)二戀歌一。此詩ハ匀三字也。毎ニレ句上ノ一字二度讀也。一字ヲ爲二二字四言一也。或人詩ノ心ヲ歌ニ讀也。日ニ添ヘテ取リ社(コソ)益(マサシ)山_櫻伊-茂ニ見せバヤ伊(イ)_社寢(ネラレネ)。天皇皈洛ノ後、后キ天皇ニ相_給テ云、如_何ナレハ如レ此之作レ詩給イ御送候ト被ルレ仰。天皇ノ曰、櫻ノ有ヲ見_付哀レ是ヲ皇后ニ進度思候間、餘ノ亊ニ作レ詩給イ御_送候ト被レハレ仰。后ノ日、實ニ思食セハ折二一枝一不ルレ給哉。被レハレ仰。帝則彼櫻ヲ移二奈良ニ一殖ナリ。自レ是普賞翫也。〔謙堂文庫藏８右⑧〕

とあって、標記語「山櫻」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑(ソモ)醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花濃香(デヤウキヤウ)芬々(フンフン)ト兎、匂(ニオヒ)巳(スデニ)盛(サカン)也。嵯峨(サガ)吉野ノ山櫻(ヤマザクラ)開落(カイラク)交(マジヘ)レ條(ヱダ)ヲ其ノ梢(コズヘ)繁(シゲシ)難(ガタキ)二黙止(モタシ)一者此ノ節(せツ)也爭(イカデカ)徒然(トぜン)ト兎而送(ヲクラン)二光陰(クワウイン)ヲ一哉(ヤ)ト醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花トツヾケタルハ。讃(ホ)メテ名所ノ花ヲ知せンガ爲也。彼(カノ)雲林院ニ昔シ忘憂(ハウユウ)花合(クハガウ)歡櫻(クハンノサクラ)ト云名花アリ。匂フ事九重マデ匂ヒ。色濃キ事餘言ン方モナシ。其比ハ君モ君タリ。國ノ政(マツリ)事モ無レ怠(ヲコタル)一佛法王法ノ盛ナリシ上ハ。花モ香ヲマシ色モ妙也。特ニ雲林院(ウンリンイン)モ繁昌(ハンジヤウ)シ。勤行(ゴンギヤウ)モ稠カリシカバ。最花モ香色倍(マサ)レリ。去レバ此花ヲ見人愁(ウレヒ)ヲ忘(ワス)レ悦(ヨロコヒ)ヲ合スルト也。去程忘憂花合歡櫻ト帝(ミカ)トヨリ號(カウ)シ給ヒケレ。然ニ名所ノ名花ヲ云ハントテ。醍醐(ダイコ)嵯峨(サガ)芳野(ヨシノ)ナンドヲ云タル也。今ハ世モ醐薄(ゲウハク)ニ及ビ。佛法王法廢(スタ)レ絶(タヘ)テ政事モ直(タメ)シカラズ。去ハ花モ白ヒ少ク色モアサシ。〔５ウ六～６オ三〕

とあって、標記語「山櫻」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)／嵯峨吉野山ノ櫻是も皆花乃名所なり。〔７オ一・二〕

とあって、この標記語「山櫻」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(ハな)濃香(ちやうかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)條(えだ)を交(まじ)ヘ其(その)梢(こずゑ)繁(しげ)し。黙止(もだし)難(がた)き者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)とし而(て)光陰(くハういん)を送(おく)らん哉(や)／抑醍醐。雲林院ノ花。濃香芬々ト兎。匂巳盛也。嵯峨。吉野ノ山桜。開落交ヘレ條ヲ其梢繁シ。難キ二黙止一者此節也。爭カ徒然ト兎而送ラン二光陰ヲ一哉。〔５ウ一・二〕

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(はな)濃香(じようかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)交(まじへ)レ條(えだ)を其(その)梢(こずゑ)繁(しげし)難(がた)二黙止(もだし)一者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)に而(して)送(おく)らん二光陰(くわういん)を一哉(や)。〔８ウ六〕

とあって、標記語「山櫻」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Yamazacura.ヤマザクラ(山桜)　野生の桜.※原文はCereijeira.〔Sacuraの注〕〔邦訳８０９ｒ〕

とあって、標記語「山桜」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

やま-ざくら〔名〕【山櫻】(一)山に自生して、單瓣、白色、疎らにして早く開く櫻の類の總稱。字鏡52「木辛夷、山左久良」(二)櫻の一種。本邦の種類中、最も普通なるもの。花、葉、同時に出で、鄰葉は赤色、褐色、又は、黄褐色にして頗る優美に、花は單瓣なれど、又、八重なるもあり、紅、白二種あり。各地の山中に自生すれど、大和國の吉野山、最も名あり。〔2051-4〕

とあって、標記語「やま-ざくら【山櫻】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「やま-ざくら【山櫻】〔名〕①山にある桜。山に咲く桜の花。山の桜。←→家桜。《季・春》＊享和本新撰字鏡(898-901頃)「木辛夷 山左久良」＊古今和歌集(905-914)春上・五一「山ざくら我が見にくれば春霞峰にもをにも立ち隠しつつ<よみ人しらず>」＊平家物語(13C前)七・忠度都落「さざなみや志賀の都はあれにしをむかしながらの山ざくらかな」(以下用例省略)②バラ科の落葉高木。本州の宮城県以西、四国、九州の山地に生えるサクラの一種。高さ一〇㍍に達する。樹皮は暗灰褐色。葉は長楕円形、縁にはするどい二重鋸歯(きょし)がある。若葉は赤褐色。春、葉と同時に淡紅色で徑二～三センチ㍍の五弁花を開く。果実は小さく暗紫色に熟す。北海道、本州北部を除く各地に野生する代表的なサクラ。学名はPrunus jamasakura《季・春》③紋所の名。②の花を図案化したもの。④明治三七年(一九〇四)、専売制実施の最初に発売された四種の卷きタバコの一つ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未収載にする。
[ことばの実際]
則相具有御歌、〈詞云、〉山桜尋ヌトキケトサソハレヌオイノコヽロモアクカレニケリ 《『中右記』寛治七年三月八日の条、1/206 813》
　
　
２００６年０４月２９日(土)晴。東京→世田谷(駒沢)
「吉野山(よしのやま)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「餘」部に、標記語「吉野山」の語を未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔至徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山櫻開落交條○(［其］)梢繁難黙止者此節也爭徒然而送光陰哉〔宝徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔建部傳内本〕

抑醍醐雲林院ノ花濃香(チヨウキヤウ)芬々トシテ匂巳盛ンナリ也嵯峨芳(ヨシ)野ノ山桜開落交(マシフ)レ條ヲ難キ二黙止一者此節(トキ)也。爭テカ徒(ト)然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

抑モ醍醐雲林院ノ花濃香芬々トシテ匂ヒ巳ニ盛ン也嵯峨吉野ノ山桜開落交ヘレ條(エダ)ヲ其ノ梢繁シ難キ二黙止一者此ノ節也爭デカ徒然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、山田俊雄藏本は、「芳野の」、経覺筆本は、「吉野の」、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本に「吉野」と記載し、訓みは山田俊雄藏本に「よし(の)の」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「吉野」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))は、標記語「吉野」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

吉野(ヨシノ／キチヤ)［○・上］大倭(ヤマト)。〔天地門３１４二〕

とあって、標記語「吉野」の語を収載し、語注記に「大倭」と記載する。印度本系統の弘治二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

吉野(ヨシノ) 大和。〔弘治・天地９０二〕

吉野(ヨシノ) 。〔尭空本・天地門７９二〕〔両足院本・天地門９４七〕

とあって、標記語「吉野」の語を収載し、弘治二年本の語注記に「大和」と記載する。易林本『節用集』に、

吉野(ヨシノ) 。〔乾坤門８５三・天理図書館蔵上４３オ三〕

とあって、標記語「吉野」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「吉野」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本は、「吉野」として収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

042濃香芬々トシテ匂巳盛也嵯峨吉野（原註一）山櫻　嵯峨ハ京西岳也。吉野ハ大和。日本用ルコトレ櫻ヲ。仁王四十五代聖武天王求レ櫻ヲ時キ、大和春日明神ノ后ニ三笠山ニ有二八重櫻一。此ヲ見給則四言ノ作レ詩光明皇后ヘ奉給。詩ニ日、昌(ヒヽニ／サカンナリ)二春ノ季ニ一出(ヤマ／イテタリ)美花｜債(ミサレトモ／モトム)二玉女一多(ユウナ／＼／ヲヽシニ)二戀歌一。此詩ハ匀三字也。毎ニレ句上ノ一字二度讀也。一字ヲ爲二二字四言一也。或人詩ノ心ヲ歌ニ讀也。日ニ添ヘテ取リ社(コソ)益(マサシ)山_櫻伊-茂ニ見せバヤ伊(イ)_社寢(ネラレネ)。天皇皈洛ノ後、后キ天皇ニ相_給テ云、如_何ナレハ如レ此之作レ詩給イ御送候ト被ルレ仰。天皇ノ曰、櫻ノ有ヲ見_付哀レ是ヲ皇后ニ進度思候間、餘ノ亊ニ作レ詩給イ御_送候ト被レハレ仰。后ノ日、實ニ思食セハ折二一枝一不ルレ給哉。被レハレ仰。帝則彼櫻ヲ移二奈良ニ一殖ナリ。自レ是普賞翫也。〔謙堂文庫藏８右⑧〕

とあって、標記語「吉野」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑(ソモ)醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花濃香(デヤウキヤウ)芬々(フンフン)ト兎、匂(ニオヒ)巳(スデニ)盛(サカン)也。嵯峨(サガ)吉野ノ山櫻(ヤマザクラ)開落(カイラク)交(マジヘ)レ條(ヱダ)ヲ其ノ梢(コズヘ)繁(シゲシ)難(ガタキ)二黙止(モタシ)一者此ノ節(せツ)也爭(イカデカ)徒然(トぜン)ト兎而送(ヲクラン)二光陰(クワウイン)ヲ一哉(ヤ)ト醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花トツヾケタルハ。讃(ホ)メテ名所ノ花ヲ知せンガ爲也。彼(カノ)雲林院ニ昔シ忘憂(ハウユウ)花合(クハガウ)歡櫻(クハンノサクラ)ト云名花アリ。匂フ事九重マデ匂ヒ。色濃キ事餘言ン方モナシ。其比ハ君モ君タリ。國ノ政(マツリ)事モ無レ怠(ヲコタル)一佛法王法ノ盛ナリシ上ハ。花モ香ヲマシ色モ妙也。特ニ雲林院(ウンリンイン)モ繁昌(ハンジヤウ)シ。勤行(ゴンギヤウ)モ稠カリシカバ。最花モ香色倍(マサ)レリ。去レバ此花ヲ見人愁(ウレヒ)ヲ忘(ワス)レ悦(ヨロコヒ)ヲ合スルト也。去程忘憂花合歡櫻ト帝(ミカ)トヨリ號(カウ)シ給ヒケレ。然ニ名所ノ名花ヲ云ハントテ。醍醐(ダイコ)嵯峨(サガ)芳野(ヨシノ)ナンドヲ云タル也。今ハ世モ醐薄(ゲウハク)ニ及ビ。佛法王法廢(スタ)レ絶(タヘ)テ政事モ直(タメ)シカラズ。去ハ花モ白ヒ少ク色モアサシ。〔５ウ六～６オ三〕

とあって、標記語「吉野山」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)／嵯峨吉野山ノ櫻是も皆花乃名所なり。〔７オ一・二〕

とあって、この標記語「吉野山」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(ハな)濃香(ちやうかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)條(えだ)を交(まじ)ヘ其(その)梢(こずゑ)繁(しげ)し。黙止(もだし)難(がた)き者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)とし而(て)光陰(くハういん)を送(おく)らん哉(や)／抑醍醐。雲林院ノ花。濃香芬々ト兎。匂巳盛也。嵯峨。吉野ノ山桜。開落交ヘレ條ヲ其梢繁シ。難キ二黙止一者此節也。爭カ徒然ト兎而送ラン二光陰ヲ一哉▲嵯峨ハ山城(やましろ)吉野ハ大和(やまと)是亦共(またとも)に花の名所也。〔５ウ一・二〕

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(はな)濃香(じようかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)交(まじへ)レ條(えだ)を其(その)梢(こずゑ)繁(しげし)難(がた)二黙止(もだし)一者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)に而(して)送(おく)らん二光陰(くわういん)を一哉(や)▲嵯峨ハ山城(やましろ)吉野ハ大和(やまと)是(これ)亦共(またとも)に花の名所也。〔８ウ六〕

とあって、標記語「吉野」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「吉野」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「吉野」「よしの-やま【吉野山】」の語は未収載にする。
これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「よしの-やま【吉野山】〔名〕［一］奈良県中央部の山。吉野川のほとりから大峰山に向けて高まる標高三〇〇～七〇〇㍍の尾根をいう。吉野神宮・金峯山寺蔵王堂・吉野宮跡・吉水神社などの史跡があり、桜の名所として知られる。吉野熊野国立公園の一中心。＊忠岑集(１０C前)「よしのやまよしつれなくしのばれよ耳無山の知らず顔して」＊書言字考節用集(1717)一「吉野山　ヨシノヤマ　又作芳野、和州吉野郡」［二］義経千本桜の吉野山をもとに作られた所作事の一般的な通称」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未収載にする。
[ことばの実際]
豫州、籠大和國吉野山之由、風聞之間、執行相催惡僧等、日來雖索山林、無其實之處、今夜亥剋、豫州妾、靜、自當山藤尾坂降、到于藏王堂。《訓み下し》予州、大和ノ国吉野山ニ篭ルノ由、風聞ノ間、執行悪僧等ヲ相ヒ催シテ、日来山林ニ索ムト雖モ、其ノ実無キノ処ニ、今夜亥ノ剋ニ、予州ノ妾、静、当山藤尾坂ヨリ降リ、蔵王堂ニ到ル。《『吾妻鏡』文治元年十一月十七日の条》
　
　
２００６年０４月２８日(金)晴。東京→世田谷(駒沢)
「嵯峨(サガ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「左」部に、

嵯峨野(サカノ)。〔元亀二年本２７５九〕

×。〔静嘉堂本〕

とあって、標記語「嵯峨野」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔至徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山櫻開落交條○(［其］)梢繁難黙止者此節也爭徒然而送光陰哉〔宝徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔建部傳内本〕

抑醍醐雲林院ノ花濃香(チヨウキヤウ)芬々トシテ匂巳盛ンナリ也嵯峨芳(ヨシ)野ノ山桜開落交(マシフ)レ條ヲ難キ二黙止一者此節(トキ)也。爭テカ徒(ト)然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

抑モ醍醐雲林院ノ花濃香芬々トシテ匂ヒ巳ニ盛ン也嵯峨吉野ノ山桜開落交ヘレ條(エダ)ヲ其ノ梢繁シ難キ二黙止一者此ノ節也爭デカ徒然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「嵯峨」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「嵯峨」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

嵯峨(サカ)［平・平］在二城州西山ニ一也。〔天地門７７１七〕

とあって、標記語「嵯峨」の語を収載し、語注記に「城州西山に在るなり」と記載する。また、印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

嵯峨(サガ) 山城。〔弘治・天地２０８五〕

嵯峨(サガ) 。〔永祿本・天地門１７３四〕〔尭空本・天地門１６２六〕

とあって、標記語「嵯峨」の語を収載し、弘治二年本の語注記に「山城」と記載する。易林本『節用集』には、

嵯峨(サガ) 。〔乾坤門１７５七・天理図書館蔵下２０ウ七〕

とあって、標記語「嵯峨」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「嵯峨」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

042濃香芬々トシテ匂巳盛也嵯峨吉野（原註一）山櫻　嵯峨ハ京西岳也。吉野ハ大和。日本用ルコトレ櫻ヲ。仁王四十五代聖武天王求レ櫻ヲ時キ、大和春日明神ノ后ニ三笠山ニ有二八重櫻一。此ヲ見給則四言ノ作レ詩光明皇后ヘ奉給。詩ニ日、昌(ヒヽニ／サカンナリ)二春ノ季ニ一出(ヤマ／イテタリ)美花｜債(ミサレトモ／モトム)二玉女一多(ユウナ／＼／ヲヽシニ)二戀歌一。此詩ハ匀三字也。毎ニレ句上ノ一字二度讀也。一字ヲ爲二二字四言一也。或人詩ノ心ヲ歌ニ讀也。日ニ添ヘテ取リ社(コソ)益(マサシ)山_櫻伊-茂ニ見せバヤ伊(イ)_社寢(ネラレネ)。天皇皈洛ノ後、后キ天皇ニ相_給テ云、如_何ナレハ如レ此之作レ詩給イ御送候ト被ルレ仰。天皇ノ曰、櫻ノ有ヲ見_付哀レ是ヲ皇后ニ進度思候間、餘ノ亊ニ作レ詩給イ御_送候ト被レハレ仰。后ノ日、實ニ思食セハ折二一枝一不ルレ給哉。被レハレ仰。帝則彼櫻ヲ移二奈良ニ一殖ナリ。自レ是普賞翫也。〔謙堂文庫藏８右⑧〕

とあって、標記語「嵯峨」の語を収載し、語注記に、「嵯峨は、京の西岳なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑(ソモ)醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花濃香(デヤウキヤウ)芬々(フンフン)ト兎、匂(ニオヒ)巳(スデニ)盛(サカン)也。嵯峨(サガ)吉野ノ山櫻(ヤマザクラ)開落(カイラク)交(マジヘ)レ條(ヱダ)ヲ其ノ梢(コズヘ)繁(シゲシ)難(ガタキ)二黙止(モタシ)一者此ノ節(せツ)也爭(イカデカ)徒然(トぜン)ト兎而送(ヲクラン)二光陰(クワウイン)ヲ一哉(ヤ)ト醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花トツヾケタルハ。讃(ホ)メテ名所ノ花ヲ知せンガ爲也。彼(カノ)雲林院ニ昔シ忘憂(ハウユウ)花合(クハガウ)歡櫻(クハンノサクラ)ト云名花アリ。匂フ事九重マデ匂ヒ。色濃キ事餘言ン方モナシ。其比ハ君モ君タリ。國ノ政(マツリ)事モ無レ怠(ヲコタル)一佛法王法ノ盛ナリシ上ハ。花モ香ヲマシ色モ妙也。特ニ雲林院(ウンリンイン)モ繁昌(ハンジヤウ)シ。勤行(ゴンギヤウ)モ稠カリシカバ。最花モ香色倍(マサ)レリ。去レバ此花ヲ見人愁(ウレヒ)ヲ忘(ワス)レ悦(ヨロコヒ)ヲ合スルト也。去程忘憂花合歡櫻ト帝(ミカ)トヨリ號(カウ)シ給ヒケレ。然ニ名所ノ名花ヲ云ハントテ。醍醐(ダイコ)嵯峨(サガ)芳野(ヨシノ)ナンドヲ云タル也。今ハ世モ醐薄(ゲウハク)ニ及ビ。佛法王法廢(スタ)レ絶(タヘ)テ政事モ直(タメ)シカラズ。去ハ花モ白ヒ少ク色モアサシ。〔５ウ六～６オ三〕

とあって、標記語「嵯峨」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)／嵯峨吉野山ノ櫻是も皆花乃名所なり。〔７オ一・二〕

とあって、この標記語「嵯峨」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(ハな)濃香(ちやうかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)條(えだ)を交(まじ)ヘ其(その)梢(こずゑ)繁(しげ)し。黙止(もだし)難(がた)き者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)とし而(て)光陰(くハういん)を送(おく)らん哉(や)／抑醍醐。雲林院ノ花。濃香芬々ト兎。匂巳盛也。嵯峨。吉野ノ山桜。開落交ヘレ條ヲ其梢繁シ。難キ二黙止一者此節也。爭カ徒然ト兎而送ラン二光陰ヲ一哉▲嵯峨ハ山城(やましろ)吉野ハ大和(やまと)是亦共(またとも)に花の名所也。〔５ウ一・二〕

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(はな)濃香(じようかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)交(まじへ)レ條(えだ)を其(その)梢(こずゑ)繁(しげし)難(がた)二黙止(もだし)一者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)に而(して)送(おく)らん二光陰(くわういん)を一哉(や)▲嵯峨ハ山城(やましろ)吉野ハ大和(やまと)是(これ)亦共(またとも)に花の名所也。〔８ウ六〕

とあって、標記語「嵯峨」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「嵯峨」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

さ-が〔副〕【嵯峨】〔説文「嵯峨、山高」字鏡37「嶮也、嵯也、峨也、佐加志(サカシ)」〕山の、聳え立てる状に云ふ語。陸機、從軍行「崇山鬱トシテ嵯峨ナリ」衞恒、論書「山岳嵯峨而連レ岡」〔842-1〕

とあって、京都の地名である「嵯峨」の語については未収載とする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「さ-が【嵯峨】［一］①京都市右京区の地名。京都盆地北西部、保津川岸の地域で、上嵯峨・下嵯峨に分けられる。平安時代から狩猟地に利用され、嵯峨天皇の離宮が営まれてのち、貴族の別荘地となる。名称旧跡に富み、天龍寺、清涼寺、大覚寺などがある。山城国の歌枕。②「さがてんのう(嵯峨天皇)の略」。［二］〔名〕「さがぎれ(嵯峨切)」の略」とあって、室町時代から江戸時代における山桜の名所ということは、ここには未記載であり、『庭訓徃來』のこの語用例も未収載にする。
[ことばの実際]「嵯峨」と「山桜」
山ざくら雲のはたての春風にあまつ空なる花の香ぞする《『続千載集』７８》
　
　
２００６年０４月２７日(木)晴。東京→世田谷(駒沢)
「盛(さかん)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「左」部に、

盛(サカン也)。熾(同)。〔元亀二年本２７９五〕

盛(サカンナリ)。熾(同)。〔静嘉堂本３１９三〕

とあって、標記語「盛」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔至徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山櫻開落交條○(［其］)梢繁難黙止者此節也爭徒然而送光陰哉〔宝徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔建部傳内本〕

抑醍醐雲林院ノ花濃香(チヨウキヤウ)芬々トシテ匂巳盛ンナリ也嵯峨芳(ヨシ)野ノ山桜開落交(マシフ)レ條ヲ難キ二黙止一者此節(トキ)也。爭テカ徒(ト)然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

抑モ醍醐雲林院ノ花濃香芬々トシテ匂ヒ巳ニ盛ン也嵯峨吉野ノ山桜開落交ヘレ條(エダ)ヲ其ノ梢繁シ難キ二黙止一者此ノ節也爭デカ徒然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「盛」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「盛」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))は、未収載にする。
次に広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

昌(サカン也／シヤウ)［平］。盛(同／せイ)［平］。隆(同／リウ)［平軽］。榮(同／ヱイ)［平］。〔態藝門８０８三〕

とあって、標記語「盛」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

昌(サカン也)。盛(同)。隆(同)。〔弘治・言語進退２１３五〕

昌(サカン也) 盛 隆。〔永祿本・言語門１７９七〕

昌(サカンナリ) 盛 隆。〔尭空本・言語門１６８八〕

とあって、標記語「盛」の語を収載する。易林本『節用集』に、

熾(サカンナリ) 盛(同) 壯(同) 隆(同)。〔言辞門１８３二・天理図書館蔵下２４ウ二〕

とあって、標記語「盛」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「盛」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

042濃香芬々トシテ匂巳盛也嵯峨吉野（原註一）山櫻　嵯峨ハ京西岳也。吉野ハ大和。日本用ルコトレ櫻ヲ。仁王四十五代聖武天王求レ櫻ヲ時キ、大和春日明神ノ后ニ三笠山ニ有二八重櫻一。此ヲ見給則四言ノ作レ詩光明皇后ヘ奉給。詩ニ日、昌(ヒヽニ／サカンナリ)二春ノ季ニ一出(ヤマ／イテタリ)美花｜債(ミサレトモ／モトム)二玉女一多(ユウナ／＼／ヲヽシニ)二戀歌一。此詩ハ匀三字也。毎ニレ句上ノ一字二度讀也。一字ヲ爲二二字四言一也。或人詩ノ心ヲ歌ニ讀也。日ニ添ヘテ取リ社(コソ)益(マサシ)山_櫻伊-茂ニ見せバヤ伊(イ)_社寢(ネラレネ)。天皇皈洛ノ後、后キ天皇ニ相_給テ云、如_何ナレハ如レ此之作レ詩給イ御送候ト被ルレ仰。天皇ノ曰、櫻ノ有ヲ見_付哀レ是ヲ皇后ニ進度思候間、餘ノ亊ニ作レ詩給イ御_送候ト被レハレ仰。后ノ日、實ニ思食セハ折二一枝一不ルレ給哉。被レハレ仰。帝則彼櫻ヲ移二奈良ニ一殖ナリ。自レ是普賞翫也。〔謙堂文庫藏８右⑧〕

とあって、標記語「盛」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑(ソモ)醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花濃香(デヤウキヤウ)芬々(フンフン)ト兎、匂(ニオヒ)巳(スデニ)盛(サカン)也。嵯峨(サガ)吉野ノ山櫻(ヤマザクラ)開落(カイラク)交(マジヘ)∨條(ヱダ)ヲ其ノ梢(コズヘ)繁(シゲシ)難(ガタキ)∥黙止(モタシ)｜者此ノ節(せツ)也爭(イカデカ)徒然(トぜン)ト兎而送(ヲクラン)∥光陰(クワウイン)ヲ｜哉(ヤ)ト醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花トツヾケタルハ。讃(ホ)メテ名所ノ花ヲ知せンガ爲也。彼(カノ)雲林院ニ昔シ忘憂(ハウユウ)花合(クハガウ)歡櫻(クハンノサクラ)ト云名花アリ。匂フ事九重マデ匂ヒ。色濃キ事餘言ン方モナシ。其比ハ君モ君タリ。國ノ政(マツリ)事モ無∨怠(ヲコタル)一佛法王法ノ盛ナリシ上ハ。花モ香ヲマシ色モ妙也。特ニ雲林院(ウンリンイン)モ繁昌(ハンジヤウ)シ。勤行(ゴンギヤウ)モ稠カリシカバ。最花モ香色倍(マサ)レリ。去レバ此花ヲ見人愁(ウレヒ)ヲ忘(ワス)レ悦(ヨロコヒ)ヲ合スルト也。去程忘憂花合歡櫻ト帝(ミカ)トヨリ號(カウ)シ給ヒケレ。然ニ名所ノ名花ヲ云ハントテ。醍醐(ダイコ)嵯峨(サガ)芳野(ヨシノ)ナンドヲ云タル也。今ハ世モ醐薄(ゲウハク)ニ及ビ。佛法王法廢(スタ)レ絶(タヘ)テ政事モ直(タメ)シカラズ。去ハ花モ白ヒ少ク色モアサシ。〔５ウ六～６オ三〕

とあって、標記語「盛」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

匂(にほひ)巳(すて)に盛(さか)ん也(なり)／匂巳ニ盛也満開(まんかい)なるゆへなり。〔７オ一〕

とあって、この標記語「盛」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(ハな)濃香(ちやうかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)條(えだ)を交(まじ)ヘ其(その)梢(こずゑ)繁(しげ)し。黙止(もだし)難(がた)き者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)とし而(て)光陰(くハういん)を送(おく)らん哉(や)／抑醍醐。雲林院ノ花。濃香芬々ト兎。匂巳盛也。嵯峨。吉野ノ山桜。開落交ヘレ條ヲ其梢繁シ。難キ二黙止一者此節也。爭カ徒然ト兎而送ラン二光陰ヲ一哉。〔５オ六～八〕

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(はな)濃香(じようかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)交(まじへ)レ條(えだ)を其(その)梢(こずゑ)繁(しげし)難(がた)二黙止(もだし)一者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)に而(して)送(おく)らん二光陰(くわういん)を一哉(や)。〔８ウ一～四〕

とあって、標記語「盛」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Sacan.サカン(盛)　例、Sacan naru.(盛んなる)栄える、または、隆盛でその盛りである。文書語.〔邦訳５４６ｌ〕

とあって、標記語「盛」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「さか-ん〔名〕【盛】」の語は未収載にする。そして、「さかん-に〔副〕【盛】さかりにの條を見よ」としている。

さかり〔名〕【盛】〔さかる(盛)の名詞形、其條を見よ〕(一){さかること。勢ひの、たけなはなること。まさかり。隆盛。万葉集、五15「梅の花、今佐加利(サカリ)なり、思共(オモフドテ)、挿頭(カザシ)にしてな、今佐加利なり」同、三30「青によし、奈良の都は、咲く花の、匂ふが如く、今盛(サカリ)なり」(二){わかざかり。をとこざかり。壯年。源氏物語、九、葵26「かかる齡(よはひ)の末に、若く、さかりの子に後れ奉りて」同、四十八、寄生07「まして、ただ人の、さかり過ぎなむも、あいなし」(三)にぎはひ。繁昌。はやり。「さかり場」〔781-5〕

とあって、標記語「さかん【盛】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「さかん【盛】〔形動〕(さかり(盛)の変化した語)①たいへん勢いのあるさま。元気のよいさま。たけなわであるさま。充実したさま。②人としても最も元気のときであるさま。年盛りであるさま。③繁盛するさま。にぎわうさま。また、にぎやかに事を行なうさま。④広く行なわれるさま。はやるさま」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未収載にする。
[ことばの実際]
時年廿五勇力太盛、而懸四方、多亡凶徒也。《訓み下し》勇力太(ハナハ)ダ盛(サカン)ニシテ、四方ニ懸ケテ、多ク凶徒ヲ亡ボスナリ。 《『吾妻鏡』治承五年閏二月二十三日の条》
　
　
２００６年０４月２６日(水)晴。東京→世田谷(駒沢)
「已(すでに)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「須」部に、

已(スデニ)。既(同)。〔元亀二年本３６２七〕

已(ステニ)。既(同)。〔静嘉堂本４４２一〕

とあって、標記語「已」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔至徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山櫻開落交條○(［其］)梢繁難黙止者此節也爭徒然而送光陰哉〔宝徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔建部傳内本〕

抑醍醐雲林院ノ花濃香(チヨウキヤウ)芬々トシテ匂巳盛ンナリ也嵯峨芳(ヨシ)野ノ山桜開落交(マシフ)レ條ヲ難キ二黙止一者此節(トキ)也。爭テカ徒(ト)然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

抑モ醍醐雲林院ノ花濃香芬々トシテ匂ヒ巳ニ盛ン也嵯峨吉野ノ山桜開落交ヘレ條(エダ)ヲ其ノ梢繁シ難キ二黙止一者此ノ節也爭デカ徒然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「已」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「已」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))には、語注記の表現として、

野馬臺ヤマト／ヤバタイ ーーーﾉ義ﾊ已ﾆ注ｽ于上ﾆ矣。〔天地門１８⑤〕

矛潦ニワタミツ／クワウラウ 朝ﾆ滿夕ﾆ已ﾆ除(ノソコル)以此ノ詩ノ意ヲ可知矛潦ノ義〔天地門24①〕

鍛冶カチ／タンヤ 字已ニ別音(コヘ)モ亦タ別也(ナリ)。〔人倫門39③〕

師子身中欝シシシン（チウ）ノムシ 言ハ師子(シシ)ハ雖トモ二已(ステ)ニ死スト一百獸([ヒヤク]ジウ)尚(ナヲ)畏(ヲソレ)テ二其ノ威(イ)ヲ一不レ能レ食(クラフ)コト二其ノ肉ヲ一〔態藝門94③〕

絆冬クワンドウ／フキ 三躰詩([サン]テイシ)ニ云ク僧房([ソウ]バウ)ニ逢著(ブチヤク)ス二〓冬花([クワンドウ]クワ)一。出テテレ寺ヲ吟行スレハ日已(ステ)ニ斜ナリ。十二街中(カイ[チユウ])春雪遍(アマネシ)二馬蹄([バ]テイ)一。今ニ去テ入ラン二誰(タレ)カ家ニカ一〔草木門123⑥〕

烏臼樹ウキウジユ 臼或ハ作スレ舅ニ宋ノ和靖(ワセイ)カ句ニ巾子(キンシ)峰頭(ホウトウ)烏臼樹微霜(ビサウ)未タスレ落(ヲチ)。已ニ先ツ紅(クレナイ)ナリト云々〔草木門132⑤〕

と六例あって、このうち二例にふりがな「すてに」が施されている。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

既(スデニ／キ)。已(同／イ)［去］。〔態藝門１１３４二〕

とあって、標記語「已」の語を収載し、語注記は未記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

既(スデニ)。已(同)。〔弘治・言語進退２７０五〕

既(ステニ)　已。〔永祿本・言語門２３１九〕〔尭空本・言語門２１７八〕

とあって、弘治二年本に標記語「已」の語を収載し、他本は注記記載している。易林本『節用集』に、

既(スデニ／キ)。已(同／イ)。〔言辞門１６４三・天理図書館蔵下５４オ一〕

とあって、標記語「已」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「已」の語を収載し、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

042濃香芬々トシテ匂巳盛也嵯峨吉野（原註一）山櫻　　嵯峨ハ京西岳也。吉野ハ大和。日本用ルコトレ櫻ヲ。仁王四十五代聖武天王求レ櫻ヲ時キ、大和春日明神ノ后ニ三笠山ニ有二八重櫻一。此ヲ見給則四言ノ作レ詩光明皇后ヘ奉給。詩ニ日、昌(ヒヽニ／サカンナリ)二春ノ季ニ一出(ヤマ／イテタリ)美花｜債(ミサレトモ／モトム)二玉女一多(ユウナ／＼／ヲヽシニ)二戀歌一。此詩ハ匀三字也。毎ニレ句上ノ一字二度讀也。一字ヲ爲二二字四言一也。或人詩ノ心ヲ歌ニ讀也。日ニ添ヘテ取リ社(コソ)益(マサシ)山_櫻伊-茂ニ見せバヤ伊(イ)_社寢(ネラレネ)。天皇皈洛ノ後、后キ天皇ニ相_給テ云、如_何ナレハ如レ此之作レ詩給イ御送候ト被ルレ仰。天皇ノ曰、櫻ノ有ヲ見_付哀レ是ヲ皇后ニ進度思候間、餘ノ亊ニ作レ詩給イ御_送候ト被レハレ仰。后ノ日、實ニ思食セハ折二一枝｜不ルレ給哉。被レハレ仰。帝則彼櫻ヲ移二奈良ニ一殖ナリ。自レ是普賞翫也。〔謙堂文庫藏８右⑧〕

とあって、標記語「已」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑(ソモ)醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花濃香(デヤウキヤウ)芬々(フンフン)ト兎、匂(ニオヒ)巳(スデニ)盛(サカン)也。嵯峨(サガ)吉野ノ山櫻(ヤマザクラ)開落(カイラク)交(マジヘ)∨條(ヱダ)ヲ其ノ梢(コズヘ)繁(シゲシ)難(ガタキ)∥黙止(モタシ)｜者此ノ節(せツ)也爭(イカデカ)徒然(トぜン)ト兎而送(ヲクラン)∥光陰(クワウイン)ヲ｜哉(ヤ)ト醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花トツヾケタルハ。讃(ホ)メテ名所ノ花ヲ知せンガ爲也。彼(カノ)雲林院ニ昔シ忘憂(ハウユウ)花合(クハガウ)歡櫻(クハンノサクラ)ト云名花アリ。匂フ事九重マデ匂ヒ。色濃キ事餘言ン方モナシ。其比ハ君モ君タリ。國ノ政(マツリ)事モ無∨怠(ヲコタル)一佛法王法ノ盛ナリシ上ハ。花モ香ヲマシ色モ妙也。特ニ雲林院(ウンリンイン)モ繁昌(ハンジヤウ)シ。勤行(ゴンギヤウ)モ稠カリシカバ。最花モ香色倍(マサ)レリ。去レバ此花ヲ見人愁(ウレヒ)ヲ忘(ワス)レ悦(ヨロコヒ)ヲ合スルト也。去程忘憂花合歡櫻ト帝(ミカ)トヨリ號(カウ)シ給ヒケレ。然ニ名所ノ名花ヲ云ハントテ。醍醐(ダイコ)嵯峨(サガ)芳野(ヨシノ)ナンドヲ云タル也。今ハ世モ醐薄(ゲウハク)ニ及ビ。佛法王法廢(スタ)レ絶(タヘ)テ政事モ直(タメ)シカラズ。去ハ花モ白ヒ少ク色モアサシ。〔５ウ六～６オ三〕

とあって、標記語「已」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

匂(にほひ)巳(すて)に盛(さか)ん也(なり)／匂巳ニ盛也満開(まんかい)なるゆへなり。〔７オ一〕

とあって、この標記語「已」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(ハな)濃香(ちやうかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)條(えだ)を交(まじ)ヘ其(その)梢(こずゑ)繁(しげ)し。黙止(もだし)難(がた)き者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)とし而(て)光陰(くハういん)を送(おく)らん哉(や)／抑醍醐。雲林院ノ花。濃香芬々ト兎。匂巳盛也。嵯峨。吉野ノ山桜。開落交ヘレ條ヲ其梢繁シ。難キ二黙止一者此節也。爭カ徒然ト兎而送ラン二光陰ヲ一哉。〔５オ六～八〕

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(はな)濃香(じようかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)交(まじへ)レ條(えだ)を其(その)梢(こずゑ)繁(しげし)難(がた)二黙止(もだし)一者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)に而(して)送(おく)らん二光陰(くわういん)を一哉(や)。〔８ウ一～四〕

とあって、標記語「已」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Sudeni.スデニ(既に、已に)　副詞.すでにもう、または、すんでのところで、もうちょっとのところで、危ないところで、など.例、Sudeni xino<to itaita.(既に死なうと致いた)彼はすんでのことに死ぬところであった．〔邦訳５８２ｒ〕

とあって、標記語「已」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

すでに〔副〕【既・已】〔既、盡也〕(一)｛盡(ことごと)く。全く。すっかりと。まるきり。ひきくるめて。全體に。一般に。すっと亘りて。古事記、序「已(スデニ)因レ訓述レバ者、詞不レ逮レ心」古事記、下(反正)17「御齒、云云、上下等齊、既(スデニ)如レ貫レ珠」神代紀、上19「此二門、潮既(スデニ)太急」神代紀、上27「素盞鳴尊所レ生之皃、皆已(スデニ)男矣」繼體紀、廿三年三月「朝貢使、云云、濕レ所レ?、全(スデニ)壞無レ色」萬葉集、十七13「天の下、須泥爾(スデニ)被ひて、降る雪の」(二){前(さき)に。夙(はや)く。まへかた。未(いま)だの反(うら)。萬葉集、十七16「君に因り、吾が名は須泥爾(スデニ)立田山」萬葉集、十二16「梓弓、引きみ弛べみ、思ひみて、既(すでに)心は、寄りにしものを」夫木抄、三十六「月見ても、我が世はすでに、久方の、遍く照らせ、秋の心を」「すでに去れり」「すでに終はりき」(三) 轉じて、はや。もはや。すんでのことに。古今著聞集、十、相撲強力、近江の金「ただ、締めに締めまさりければ、既に、沫を吹き死なむとしけり」玉葉集、九、戀、一「夕暮は、必ず人を、戀ひ馴れて、日も傾けば、すでに戀しき」太平記、三十一、武藏野合戰事「小手差原より石濱まで、坂東道、已に四十六里を、片時が閒にぞ追ひつきたる」建礼門院右京大夫集「内裏に近き火の事ありて、すでに危(あぶな)かりしかば」 〔2-911-3〕

とあって、標記語「すで-に【既・已】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「すで-に【既・已】〔副〕①少しも残るところなくすべてにわたるさま。完全にそうなるさまを表す語。全く。すっかり。②(下に完了、過去を表わす語を伴って)事が終わった状態を表わす。以前に。先に。とっくに。もう。また、過程を経て、ことが現実に至るさまを表わす。とうとう。③(下の文を断定の表現で結んで)動かしがたい事実であるさまを表わす。まぎれもなく、まさに。ちょうど。現に。ほとんど。④(多く下に推量の語を伴って)事が近づいた状態を表わす。もう少しで。すんでの事に。もはや。まもなく」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未収載にする。
[ことばの実際]
○スデニトイヘル、スデ、如何。答、スデハ已也。既也。スデハヲハルトヨメリ。同心也。《『名語記』(1275)六の条》
　
　
２００６年０４月２５日(火)晴。東京→世田谷(駒沢)
「匂(にほひ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「丹」部に、

匂(ニホウ)。薫(同)。〔元亀二年本４１四〕

匂(ニヲフ)。薫(同)。〔静嘉堂本４５四〕

匂(ニヲイ)。薫(同)。〔天正十七年本上２３オ六〕

とあって、標記語「匂」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔至徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山櫻開落交條○(［其］)梢繁難黙止者此節也爭徒然而送光陰哉〔宝徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔建部傳内本〕

抑醍醐雲林院ノ花濃香(チヨウキヤウ)芬々トシテ匂巳盛ンナリ也嵯峨芳(ヨシ)野ノ山桜開落交(マシフ)レ條ヲ難キ二黙止一者此節(トキ)也。爭テカ徒(ト)然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

抑モ醍醐雲林院ノ花濃香芬々トシテ匂ヒ巳ニ盛ン也嵯峨吉野ノ山桜開落交ヘレ條(エダ)ヲ其ノ梢繁シ難キ二黙止一者此ノ節也爭デカ徒然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・経覺筆本に「拔＋匂」、宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本に「匂」と表記して記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

編ニホフ／ニホヒ。鬱。薫。芬。馥。芳。榎。菲已上同。〔黒川本上３１オ八〕

編ニホフ／ニホヒ。鬱。薫。芥。本。芳。榎。?。越。菲已上同。〔卷第二２６７一〕

とあって、標記語「編」の語を収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「匂」の語を未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

匂(ニホフ／イン)［平軽］又作二發越(ニヲウト)一。〔態藝門９３四〕

とあって、標記語「匂」の語を収載し、語注記に「また、發越(ニヲウ)と作す」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

匂(ニホフ) 薫。芬。馥。芳／榎。菲。共同。〔弘治・言語進退２９一〕

匂(ニホフ) 鬱。薫。芬。馥／芳。榎。菲。〔永祿本・言語門２９八〕

編(ニヲフ) 鬱。薫。芬。馥／芳。榎。菲。〔尭空本・言語門２６八〕

編(ニホウ)。鬱(同)。薫(同)。芬(同)。馥(同)／芳(同)。榎(同)。菲(同)。〔両足院本・言語門３１五〕

とあって、標記語「匂」と「編」の語を収載する。易林本『節用集』に、

薫(ニホフ)。編(同) 。〔言辞門２８七・天理図書館蔵上１４ウ七〕

とあって、標記語「薫」「編」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「匂」と「編」と両表記されている。これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本は、標記語「匂」の語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

042濃香芬々トシテ匂巳盛也嵯峨吉野（原註一）山櫻　　嵯峨ハ京西岳也。吉野ハ大和。日本用ルコト∨櫻ヲ。仁王四十五代聖武天王求∨櫻ヲ時キ、大和春日明神ノ后ニ三笠山ニ有∥八重櫻｜。此ヲ見給則四言ノ作∨詩光明皇后ヘ奉給。詩ニ日、昌(ヒヽニ／サカンナリ)∥春ノ季ニ｜出(ヤマ／イテタリ)美花｜債(ミサレトモ／モトム)∥玉女｜多(ユウナ／＼／ヲヽシニ)∥戀歌｜。此詩ハ匀三字也。毎ニ∨句上ノ一字二度讀也。一字ヲ爲∥二字四言也。或人詩ノ心ヲ歌ニ讀也。日ニ添ヘテ取リ社(コソ)益(マサシ)山_櫻伊-茂ニ見せバヤ伊(イ)_社寢(ネラレネ)。天皇皈洛ノ後、后キ天皇ニ相_給テ云、如_何ナレハ如∨此之作∨詩給イ御送候ト被ル∨仰。天皇ノ曰、櫻ノ有ヲ見_付哀レ是ヲ皇后ニ進度思候間、餘ノ亊ニ作∨詩給イ御_送候ト被レハ∨仰。后ノ日、實ニ思食セハ折∥一枝｜不ル∨給哉。被レハ∨仰。帝則彼櫻ヲ移∥奈良ニ｜殖ナリ。自∨是普賞翫也。〔謙堂文庫藏８右⑧〕

とあって、標記語「匂」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑(ソモ)醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花濃香(デヤウキヤウ)芬々(フンフン)ト兎、匂(ニオヒ)巳(スデニ)盛(サカン)也。嵯峨(サガ)吉野ノ山櫻(ヤマザクラ)開落(カイラク)交(マジヘ)∨條(ヱダ)ヲ其ノ梢(コズヘ)繁(シゲシ)難(ガタキ)∥黙止(モタシ)｜者此ノ節(せツ)也爭(イカデカ)徒然(トぜン)ト兎而送(ヲクラン)∥光陰(クワウイン)ヲ｜哉(ヤ)ト醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花トツヾケタルハ。讃(ホ)メテ名所ノ花ヲ知せンガ爲也。彼(カノ)雲林院ニ昔シ忘憂(ハウユウ)花合(クハガウ)歡櫻(クハンノサクラ)ト云名花アリ。匂フ事九重マデ匂ヒ。色濃キ事餘言ン方モナシ。其比ハ君モ君タリ。國ノ政(マツリ)事モ無∨怠(ヲコタル)一佛法王法ノ盛ナリシ上ハ。花モ香ヲマシ色モ妙也。特ニ雲林院(ウンリンイン)モ繁昌(ハンジヤウ)シ。勤行(ゴンギヤウ)モ稠カリシカバ。最花モ香色倍(マサ)レリ。去レバ此花ヲ見人愁(ウレヒ)ヲ忘(ワス)レ悦(ヨロコヒ)ヲ合スルト也。去程忘憂花合歡櫻ト帝(ミカ)トヨリ號(カウ)シ給ヒケレ。然ニ名所ノ名花ヲ云ハントテ。醍醐(ダイコ)嵯峨(サガ)芳野(ヨシノ)ナンドヲ云タル也。今ハ世モ醐薄(ゲウハク)ニ及ビ。佛法王法廢(スタ)レ絶(タヘ)テ政事モ直(タメ)シカラズ。去ハ花モ白ヒ少ク色モアサシ。〔５ウ六～６オ三〕

とあって、標記語「匂」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

匂(にほひ)巳(すて)に盛(さか)ん也(なり)／匂巳ニ盛也満開(まんかい)なるゆへなり。〔７オ一〕

とあって、この標記語「匂」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(ハな)濃香(ちやうかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)條(えだ)を交(まじ)ヘ其(その)梢(こずゑ)繁(しげ)し。黙止(もだし)難(がた)き者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)とし而(て)光陰(くハういん)を送(おく)らん哉(や)／抑醍醐。雲林院ノ花。濃香芬々ト兎。匂巳盛也。嵯峨。吉野ノ山桜。開落交ヘレ條ヲ其梢繁シ。難キ二黙止一者此節也。爭カ徒然ト兎而送ラン二光陰ヲ一哉。〔５オ六～八〕

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(はな)濃香(じようかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)交(まじへ)レ條(えだ)を其(その)梢(こずゑ)繁(しげし)難(がた)二黙止(もだし)一者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)に而(して)送(おく)らん二光陰(くわういん)を一哉(や)。〔８ウ一～四〕

とあって、標記語「匂」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Niuoi.ニホヒ(匂)　匂い.→Faxxi,suru(発し,する)；Vtcuriqi,uru.〔邦訳４６７ｒ〕

とあって、標記語「匂」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

にほ-ひ〔名〕【匂】〔韵の省文の添畫〕(一){にほふこと。氣色(けはひ)の映(は)ゆること。少女などの美しく、氣色のほめき立ちて見ゆること。氣韻。源氏物語、一、桐壺17「繪にかける楊貴妃の貌は、云云、筆限りありければ、いと匂ひなし」拾遺集、十六、雜、春「飽くかざりし、君が匂の、戀しさに、梅の花をぞ、今朝は折りつる」(二){色のうつくしく、映ゆること。色の光ること。艶(つや)。うつくしき艶なり。艶。源氏物語、三十八、夕霧４６「あざやかに、物清げに、若う盛りに匂ひを散らし給へり」萬葉集、八、16長歌「咲きにける、櫻の花の、丹穗日はもあなに」同、十44「黄葉(もみぢば)の、丹穗日は繁し、然れども、妻梨の木を、手折りかざさむ」(三){香(か)。かをり。香氣。薫。(四){ひかり。威光。源氏物語、四十五、椎本27「人となり行ひ齡に添へて、官(つかさ)、位(くらゐ)、世の中の匂ひも何とも覺えずなん」(五)鍛ひに因りて、刀の刃の膚に、研ぎあげて生ずる艶(つや)ある文理(あや)。錵(にえ)の映えて立つもの。鎧色談「刀の燒刃にも匂と云事あり、燒刃の處に虹のごとく見えて、ほのぼのと色うすくなりたる所を匂といふ」(六)襲(かさね)の色目に、紫にほひ、紅にほひ、萌黄にほひと云ふは、濃き色の上重(うはがさね)に、薄き色を取合はするにて、餘韵のひびきたる心なり。(七)鎧の縅毛(をどしげ)に云ふは、上の方は色濃く、下の方次第に薄く、果は白くなるものなり。萌黄匂、爐(はじ)匂など、皆然り。すそご(裾濃)の反對なるもの。参考保元物語、二、義朝白河殿夜討事「當年十七、死生不知の兵也、(伊藤六)萌黄匂の鎧に、三枚兜に染羽の矢負、三所籐の弓を持(半井本)」(八) 薫物(たきもの)に云ふは、初、香高く、末に至りてほのぼのと、香、薄るる如きものなり。〔3-715-1〕

とあって、標記語「にほ-ひ【匂】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「にほ-い【匂】〔名〕(動詞「におう(匂)」の連用形の名詞化)①あざやかに映えて見える色あい。色つや。古くは、もみじや花など、赤を基調とする色あいについていった。そのものから発する色あい、光をうけてはえる色、また染色の色あいなどさまざまな場合にもいい、中世にはあざやかな色あいよりもほのぼのとした明るさを表わすようになった。→「におう(匂)」の語誌。②人の内部から発散してくる生き生きとした美しさ。あふれるような美しさ。優しさ、美的なセンスなど、内面的なもののあらわれにもいう。③花やかに人目をひくありさま。見栄えのするさま。栄華のさま。威光。光彩。④(「臭」とも)ただよい出て嗅覚を刺激する気。かおり、くさみなど。悪いにおいについて「臭」とも書く。⑤声が、張りがあって豊かで美しいさま。声のつやっぽさ。声のなまめかしさ。中世になると、心にしみるような感じをもいう。⑥そのもののうちにどことなくただよう、気配、気分、情趣。ただよい流れる雰囲気。イ文芸・美術などでそのものにあらわれている魅力、美しさ、妙趣など。ロ能で、余韻、情趣。特に、謡から舞へ、あるいは次の謡へ移るとき、その間あいにかもし出される余韻。ハ和歌・俳諧で、余韻、余情。特に、薫風俳諧で、前句にただよっている余情と、それを感じとって付けた付け句の間にかもし出される情趣。→匂付け。⑦濃い色からだんだん薄くなっていくこと。ぼかし。イ染色または襲(かさね)の色目にいう。ロ「においおどし(匂威)」に同じ。ハ黛(まゆずみ)で眉を描いてぼかした部分。ニ日本刀の刃と地膚の境に煙のようにみえる文様。⑧尾行をいう、隠語」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未収載にする。
[ことばの実際]「匂攷」
　
　
２００６年０４月２４日(月)晴。東京→世田谷(駒沢)
「芬々(フンプン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「不」部に、標記語「芬々」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔至徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山櫻開落交條○(［其］)梢繁難黙止者此節也爭徒然而送光陰哉〔宝徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔建部傳内本〕

抑醍醐雲林院ノ花濃香(チヨウキヤウ)芬々トシテ匂巳盛ンナリ也嵯峨芳(ヨシ)野ノ山桜開落交(マシフ)レ條ヲ難キ二黙止一者此節(トキ)也。爭テカ徒(ト)然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

抑モ醍醐雲林院ノ花濃香芬々トシテ匂ヒ巳ニ盛ン也嵯峨吉野ノ山桜開落交ヘレ條(エダ)ヲ其ノ梢繁シ難キ二黙止一者此ノ節也爭デカ徒然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「芬々」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「芬々」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「芬々」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「芬々」の語は未収載にあり、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

042濃香芬々トシテ匂巳盛也嵯峨吉野（原註一）山櫻　　嵯峨ハ京西岳也。吉野ハ大和。日本用ルコト∨櫻ヲ。仁王四十五代聖武天王求∨櫻ヲ時キ、大和春日明神ノ后ニ三笠山ニ有∥八重櫻｜。此ヲ見給則四言ノ作∨詩光明皇后ヘ奉給。詩ニ日、昌(ヒヽニ／サカンナリ)∥春ノ季ニ｜出(ヤマ／イテタリ)美花｜債(ミサレトモ／モトム)∥玉女｜多(ユウナ／＼／ヲヽシニ)∥戀歌｜。此詩ハ匀三字也。毎ニ∨句上ノ一字二度讀也。一字ヲ爲∥二字四言也。或人詩ノ心ヲ歌ニ讀也。日ニ添ヘテ取リ社(コソ)益(マサシ)山_櫻伊-茂ニ見せバヤ伊(イ)_社寢(ネラレネ)。天皇皈洛ノ後、后キ天皇ニ相_給テ云、如_何ナレハ如∨此之作∨詩給イ御送候ト被ル∨仰。天皇ノ曰、櫻ノ有ヲ見_付哀レ是ヲ皇后ニ進度思候間、餘ノ亊ニ作∨詩給イ御_送候ト被レハ∨仰。后ノ日、實ニ思食セハ折∥一枝｜不ル∨給哉。被レハ∨仰。帝則彼櫻ヲ移∥奈良ニ｜殖ナリ。自∨是普賞翫也。〔謙堂文庫藏８右⑧〕

とあって、標記語「芬々」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑(ソモ)醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花濃香(デヤウキヤウ)芬々(フンフン)ト兎、匂(ニオヒ)巳(スデニ)盛(サカン)也。嵯峨(サガ)吉野ノ山櫻(ヤマザクラ)開落(カイラク)交(マジヘ)∨條(ヱダ)ヲ其ノ梢(コズヘ)繁(シゲシ)難(ガタキ)∥黙止(モタシ)｜者此ノ節(せツ)也爭(イカデカ)徒然(トぜン)ト兎而送(ヲクラン)∥光陰(クワウイン)ヲ｜哉(ヤ)ト醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花トツヾケタルハ。讃(ホ)メテ名所ノ花ヲ知せンガ爲也。彼(カノ)雲林院ニ昔シ忘憂(ハウユウ)花合(クハガウ)歡櫻(クハンノサクラ)ト云名花アリ。匂フ事九重マデ匂ヒ。色濃キ事餘言ン方モナシ。其比ハ君モ君タリ。國ノ政(マツリ)事モ無∨怠(ヲコタル)一佛法王法ノ盛ナリシ上ハ。花モ香ヲマシ色モ妙也。特ニ雲林院(ウンリンイン)モ繁昌(ハンジヤウ)シ。勤行(ゴンギヤウ)モ稠カリシカバ。最花モ香色倍(マサ)レリ。去レバ此花ヲ見人愁(ウレヒ)ヲ忘(ワス)レ悦(ヨロコヒ)ヲ合スルト也。去程忘憂花合歡櫻ト帝(ミカ)トヨリ號(カウ)シ給ヒケレ。然ニ名所ノ名花ヲ云ハントテ。醍醐(ダイコ)嵯峨(サガ)芳野(ヨシノ)ナンドヲ云タル也。今ハ世モ醐薄(ゲウハク)ニ及ビ。佛法王法廢(スタ)レ絶(タヘ)テ政事モ直(タメ)シカラズ。去ハ花モ白ヒ少ク色モアサシ。〔５ウ六～６オ三〕

とあって、標記語「芬々」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

濃香(じやうかう)芬々(ふんぶん)として／濃香芬々ト兎濃香ハにほひのふかきなり。芬々とハかほりの高きを形容(〔け〕いよう)したるなり。〔６ウ八～７オ一〕

とあって、この標記語「芬々」の語を収載し、語注記は、「芬々とは、かほりの高きを形容(けいよう)したるなり」と明確に記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(ハな)濃香(ちやうかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)條(えだ)を交(まじ)ヘ其(その)梢(こずゑ)繁(しげ)し。黙止(もだし)難(がた)き者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)とし而(て)光陰(くハういん)を送(おく)らん哉(や)／抑醍醐。雲林院ノ花。濃香芬々ト兎。匂巳盛也。嵯峨。吉野ノ山桜。開落交ヘレ條ヲ其梢繁シ。難キ二黙止一者此節也。爭カ徒然ト兎而送ラン二光陰ヲ一哉。〔５オ六～八〕

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(はな)濃香(じようかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)交(まじへ)レ條(えだ)を其(その)梢(こずゑ)繁(しげし)難(がた)二黙止(もだし)一者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)に而(して)送(おく)らん二光陰(くわういん)を一哉(や)。〔８ウ一～四〕

とあって、標記語「芬々」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Funpun.フンプン(芬々)　Co<baxixi,co<baxixi.(芬しし,芬しし)気持ちのよい匂い.または，芳香が発散しひろがること.文書語．→Gio>qio<.〔邦訳２７８ｒ〕

とあって、標記語「芬々」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

ふん-ぷん〔名〕【芬々】香の馨る状に云ふ語。詩經、大雅、生民之什、鳧楠篇「旨酒欣欣、燔炙芬芬、公尸燕飲、無レ有二後艱一」庭訓往來、二月「醍醐雲林院花、濃香芬芬、而匂已盛也」〔3-237-4・1782-4〕※「楠」の文字がつぶれていて拡大して確認した。

とあって、標記語「ふん-ぷん【芬々】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「ふん-ぷん【芬々】〔形動タリ〕(「ふんふん」とも)芳気の高くかおるさま。また、広く悪臭の漂うさまをいう」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未収載にする。
[ことばの実際]
古録には次のような話が残っています。平安時代、相応和尚が葛川に千日の修行に行った帰り道のこと、この地で休憩していると　「異香芬々ト其辺ニ満ツレバ　異香立ト言ヒテ地名ニ附シタリ。後　伊香達ト改ム。」　今まで嗅いだことのない香りがこの辺りにぷんぷんとしていたので、この地に異香立と言う名前を付けたそうです。後に「伊香達」と改められました。また、八所神社所蔵伊香立御神記からは、「伊香龍」。京都、妙法院の文書からは、「筏立」と記されていた時代もあったことがわかっています
《伊香達の由来より》
京都御苑。桃李紅。灼々芬々《『性霊集』(835頃)一・入山興》
　
　
２００６年０４月２３日(日)晴。東京→世田谷(駒沢)
「濃香(デウカウ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「天」部に、「濃州(デウシウ)美―」の語を収載するが、標記語「濃香」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔至徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山櫻開落交條○(［其］)梢繁難黙止者此節也爭徒然而送光陰哉〔宝徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔建部傳内本〕

抑醍醐雲林院ノ花濃香(チヨウキヤウ)芬々トシテ匂巳盛ンナリ也嵯峨芳(ヨシ)野ノ山桜開落交(マシフ)レ條ヲ難キ二黙止一者此節(トキ)也。爭テカ徒(ト)然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

抑モ醍醐雲林院ノ花濃香芬々トシテ匂ヒ巳ニ盛ン也嵯峨吉野ノ山桜開落交ヘレ條(エダ)ヲ其ノ梢繁シ難キ二黙止一者此ノ節也爭デカ徒然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「濃香」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に「チヨウキヤウ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「濃香」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、標記語「濃香」の語は未収載にする。また、易林本『節用集』に、

濃華(デウクワ) ―香(キヤウ)。―色(シヨク)。〔言辞門１６２二・天理図書館蔵下１６オ二〕

とあって、標記語「濃華」の語の熟語群に「濃香」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「濃香」の語は未収載にあり、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

042濃香芬々トシテ匂巳盛也嵯峨吉野（原註一）山櫻　　嵯峨ハ京西岳也。吉野ハ大和。日本用ルコト∨櫻ヲ。仁王四十五代聖武天王求∨櫻ヲ時キ、大和春日明神ノ后ニ三笠山ニ有∥八重櫻｜。此ヲ見給則四言ノ作∨詩光明皇后ヘ奉給。詩ニ日、昌(ヒヽニ／サカンナリ)∥春ノ季ニ｜出(ヤマ／イテタリ)美花｜債(ミサレトモ／モトム)∥玉女｜多(ユウナ／＼／ヲヽシニ)∥戀歌｜。此詩ハ匀三字也。毎ニ∨句上ノ一字二度讀也。一字ヲ爲∥二字四言也。或人詩ノ心ヲ歌ニ讀也。日ニ添ヘテ取リ社(コソ)益(マサシ)山_櫻伊-茂ニ見せバヤ伊(イ)_社寢(ネラレネ)。天皇皈洛ノ後、后キ天皇ニ相_給テ云、如_何ナレハ如∨此之作∨詩給イ御送候ト被ル∨仰。天皇ノ曰、櫻ノ有ヲ見_付哀レ是ヲ皇后ニ進度思候間、餘ノ亊ニ作∨詩給イ御_送候ト被レハ∨仰。后ノ日、實ニ思食セハ折∥一枝｜不ル∨給哉。被レハ∨仰。帝則彼櫻ヲ移∥奈良ニ｜殖ナリ。自∨是普賞翫也。〔謙堂文庫藏８右⑧〕

とあって、標記語「濃香」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑(ソモ)醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花濃香(デヤウキヤウ)芬々(フンフン)ト兎、匂(ニオヒ)巳(スデニ)盛(サカン)也。嵯峨(サガ)吉野ノ山櫻(ヤマザクラ)開落(カイラク)交(マジヘ)∨條(ヱダ)ヲ其ノ梢(コズヘ)繁(シゲシ)難(ガタキ)∥黙止(モタシ)｜者此ノ節(せツ)也爭(イカデカ)徒然(トぜン)ト兎而送(ヲクラン)∥光陰(クワウイン)ヲ｜哉(ヤ)ト醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花トツヾケタルハ。讃(ホ)メテ名所ノ花ヲ知せンガ爲也。彼(カノ)雲林院ニ昔シ忘憂(ハウユウ)花合(クハガウ)歡櫻(クハンノサクラ)ト云名花アリ。匂フ事九重マデ匂ヒ。色濃キ事餘言ン方モナシ。其比ハ君モ君タリ。國ノ政(マツリ)事モ無∨怠(ヲコタル)一佛法王法ノ盛ナリシ上ハ。花モ香ヲマシ色モ妙也。特ニ雲林院(ウンリンイン)モ繁昌(ハンジヤウ)シ。勤行(ゴンギヤウ)モ稠カリシカバ。最花モ香色倍(マサ)レリ。去レバ此花ヲ見人愁(ウレヒ)ヲ忘(ワス)レ悦(ヨロコヒ)ヲ合スルト也。去程忘憂花合歡櫻ト帝(ミカ)トヨリ號(カウ)シ給ヒケレ。然ニ名所ノ名花ヲ云ハントテ。醍醐(ダイコ)嵯峨(サガ)芳野(ヨシノ)ナンドヲ云タル也。今ハ世モ醐薄(ゲウハク)ニ及ビ。佛法王法廢(スタ)レ絶(タヘ)テ政事モ直(タメ)シカラズ。去ハ花モ白ヒ少ク色モアサシ。〔５ウ六～６オ三〕

とあって、標記語「濃香」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

濃香(じやうかう)芬々(ふんぶん)として／濃香芬々ト兎濃香ハにほひのふかきなり。芬々とハかほりの高きを形容(　いよう)したるなり。〔６ウ八～７オ一〕

とあって、この標記語「濃香」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(ハな)濃香(ちやうかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)條(えだ)を交(まじ)ヘ其(その)梢(こずゑ)繁(しげ)し。黙止(もだし)難(がた)き者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)とし而(て)光陰(くハういん)を送(おく)らん哉(や)／抑醍醐。雲林院ノ花。濃香芬々ト兎。匂巳盛也。嵯峨。吉野ノ山桜。開落交ヘレ條ヲ其梢繁シ。難キ二黙止一者此節也。爭カ徒然ト兎而送ラン二光陰ヲ一哉▲醍醐雲林院共(とも)に山城(やましろ)にありて花(はな)の名所(めいしよ)なり。昔(むかし)雲林院には忘憂(ばういう)花合(くハがふ)歡花(くハんくハ)などいふ名木(めいほく)もありけるよし。〔５オ六～八、５オ八～５ウ一〕

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(はな)濃香(じようかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)交(まじへ)レ條(えだ)を其(その)梢(こずゑ)繁(しげし)難(がた)二黙止(もだし)一者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)に而(して)送(おく)らん二光陰(くわういん)を一哉(や)▲醍醐雲林院共(とも)に山城(やましろ)にありて花(はな)の名所(めいしよ)なり。昔(むかし)雲林院には忘憂(ばういう)花合(くわかう)歡花(くわんくわ)などいふ名木(めいぼく)もありけるよし。〔８ウ一～四、８ウ四～六〕〔８ウ一～四〕

とあって、標記語「濃香」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Gio>qio<.ヂョゥキャゥ(濃香)　Comayacani co<baxij.(濃やかに香ばしい).すなわち,Yoi niuoi.(良い匂ひ)芳香.¶Gio>qio< funpunto xite niuoi sudeni sacan nari.(濃香芬々として匂已に盛なり)芳香があたり一面に広がって，強いかおりを放ち,その芳香で満ちている．※濃香芬々匂已盛也(庭訓往來，二月徃状).〔邦訳３１９ｌ〕

とあって、標記語「濃香」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

のう-かう〔名〕【濃香】こまやかなるにほひ。和漢朗詠集、上「淺紅鮮娟、仙方之雪?レ色、濃香芬郁、妓鑪之烟讓レ薫」〔１５３2-1〕

とあって、標記語「のう-かう【濃香】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「のう-かう【濃香】〔名〕濃厚なにおい。こまやかなにおい。じょうきょう」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を収載する。また、標記語「じょう-きょう【濃香】〔名〕(「じょう」「きょう」はそれぞれ「濃」「香」の漢音)濃厚なにおい。こまやかなかおり。のうこう」、標記語「じょう-こう【濃香】〔名〕「じょうきょう(濃香)」に同じ」と収載する。
[ことばの実際]
是北野廟庭種也匪濃香之絶妙《訓み出し》是レ北野ノ廟庭ノ種ナリ。濃香ノ絶妙ノミニ匪ズ。 《『吾妻鏡』承元五年閏正月九日の条》
　
　
２００６年０４月２２日(土)晴。東京→世田谷(駒沢)
「雲林院(ウンリン井ン)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「宇」部に、標記語「雲林院」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔至徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山櫻開落交條○(［其］)梢繁難黙止者此節也爭徒然而送光陰哉〔宝徳三年本〕

抑醍醐雲林院花濃香芬々匂巳盛也嵯峨吉野山桜開落交條其梢繁難黙止者此節也争徒然而送光陰哉〔建部傳内本〕

抑醍醐雲林院ノ花濃香(チヨウキヤウ)芬々トシテ匂巳盛ンナリ也嵯峨芳(ヨシ)野ノ山桜開落交(マシフ)レ條ヲ難キ二黙止一者此節(トキ)也。爭テカ徒(ト)然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

抑モ醍醐雲林院ノ花濃香芬々トシテ匂ヒ巳ニ盛ン也嵯峨吉野ノ山桜開落交ヘレ條(エダ)ヲ其ノ梢繁シ難キ二黙止一者此ノ節也爭デカ徒然トシテ而送ラン二光陰ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「雲林院」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「雲林院」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「雲林院」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「雲林院」の語は未収載にあり、これを古写本『庭訓徃來』及び下記真字本が収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

041猶以千悔々々抑醍醐雲林院(ウ／ウン――)ノ花　醍醐ハ在∥山階ニ｜。真言宗也。梅ノ道地也。雲林院ハ在∨京ニ是モ梅ノ道地也。雲林ト可∨読ム也。〔謙堂文庫藏八右⑦〕

とあって、標記語「雲林院」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

抑(ソモ)醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花濃香(デヤウキヤウ)芬々(フンフン)ト兎、匂(ニオヒ)巳(スデニ)盛(サカン)也。嵯峨(サガ)吉野ノ山櫻(ヤマザクラ)開落(カイラク)交(マジヘ)∨條(ヱダ)ヲ其ノ梢(コズヘ)繁(シゲシ)難(ガタキ)∥黙止(モタシ)｜者此ノ節(せツ)也爭(イカデカ)徒然(トぜン)ト兎而送(ヲクラン)∥光陰(クワウイン)ヲ｜哉(ヤ)ト醍醐(ダイゴ)雲林院(ウンリンイン)ノ花トツヾケタルハ。讃(ホ)メテ名所ノ花ヲ知せンガ爲也。彼(カノ)雲林院ニ昔シ忘憂(ハウユウ)花合(クハガウ)歡櫻(クハンノサクラ)ト云名花アリ。匂フ事九重マデ匂ヒ。色濃キ事餘言ン方モナシ。其比ハ君モ君タリ。國ノ政(マツリ)事モ無∨怠(ヲコタル)一佛法王法ノ盛ナリシ上ハ。花モ香ヲマシ色モ妙也。特ニ雲林院(ウンリンイン)モ繁昌(ハンジヤウ)シ。勤行(ゴンギヤウ)モ稠カリシカバ。最花モ香色倍(マサ)レリ。去レバ此花ヲ見人愁(ウレヒ)ヲ忘(ワス)レ悦(ヨロコヒ)ヲ合スルト也。去程忘憂花合歡櫻ト帝(ミカ)トヨリ號(カウ)シ給ヒケレ。然ニ名所ノ名花ヲ云ハントテ。醍醐(ダイコ)嵯峨(サガ)芳野(ヨシノ)ナンドヲ云タル也。今ハ世モ醐薄(ゲウハク)ニ及ビ。佛法王法廢(スタ)レ絶(タヘ)テ政事モ直(タメ)シカラズ。去ハ花モ白ヒ少ク色モアサシ。〔５ウ六～６オ三〕

とあって、標記語「雲林院」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんいん)ノ花(ハな)／抑醍醐雲林院ノ花花の名所(めいしよ)なり。昔(むかし)雲林院に名木あり。忘憂(バうゆう)花合(くわかう)歡花(くわんくわ)といえる銘(めい)を御門(ミかど)より玉ひし也。これハ此花を見れは憂(うき)を忘れ歡を生するとのこゝろを以て名附たまひしといふ。〔６ウ六～八〕

とあって、この標記語「雲林院」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(ハな)濃香(ちやうかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)條(えだ)を交(まじ)ヘ其(その)梢(こずゑ)繁(しげ)し。黙止(もだし)難(がた)き者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)とし而(て)光陰(くハういん)を送(おく)らん哉(や)／抑醍醐。雲林院ノ花。濃香芬々ト兎。匂巳盛也。嵯峨。吉野ノ山桜。開落交ヘレ條ヲ其梢繁シ。難キ二黙止一者此節也。爭カ徒然ト兎而送ラン二光陰ヲ一哉▲醍醐雲林院共(とも)に山城(やましろ)にありて花(はな)の名所(めいしよ)なり。昔(むかし)雲林院には忘憂(ばういう)花合(くハがふ)歡花(くハんくハ)などいふ名木(めいほく)もありけるよし。〔５オ六～八、５オ八～５ウ一〕

抑(そもそも)醍醐(だいご)雲林院(うんりんゐん)の花(はな)濃香(じようかう)芬々(ふんぶん)として匂(にほひ)巳(すてに)盛(さかん)也(なり)嵯峨(さが)吉野(よしの)の山櫻(やまさくら)開落(かいらく)交(まじへ)レ條(えだ)を其(その)梢(こずゑ)繁(しげし)難(がた)二黙止(もだし)一者(ハ)此(この)節(せつ)也(なり)爭(いかで)か徒然(とぜん)に而(して)送(おく)らん二光陰(くわういん)を一哉(や)▲醍醐雲林院共(とも)に山城(やましろ)にありて花(はな)の名所(めいしよ)なり。昔(むかし)雲林院には忘憂(ばういう)花合(くわかう)歡花(くわんくわ)などいふ名木(めいぼく)もありけるよし。〔８ウ一～四、８ウ四～六〕〔８ウ一～四〕

とあって、標記語「雲林院」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「雲林院」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「うんりん-ゐん【雲林院】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「うんりん-いん【雲林院】〔名〕［一］「うりんいん(雲林院)」に同じ。＊天草本平家物語(1592)一・四「ヤウヤウトシテＶｎｒｉｎｙｎ(ウンリンイン)トユウトコロエヲチツイテ」［二］謡曲。四番目物。觀世、宝生、金剛、喜多流。作者不詳。在原業平の霊が「伊勢物語」の秘事を語るという筋」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未収載にする。
[ことばの実際]
又可令奉仕御祈者、即奏云、穢気遍満、難被行祭乎、於雲林院以定覚令修五十ケ日御修法如何 《『小右記』天元五年二月四日の条・1/11 34》
　
　
「醍醐(ダイゴ)」は、ことばの溜池(２０００．１０．０２)を参照
　
２００６年０４月２１日(金)晴。東京→世田谷(駒沢)
「千悔(センクワイ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「勢」部に、標記語「千悔」の語は、未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

併似隔胡越猶以千悔々々〔至徳三年本〕

併似隔胡越猶以千悔々々〔宝徳三年本〕

併似隔胡越猶以千悔々々〔建部傳内本〕

併ナカラ似タリレ隔ツルニ二胡越ヲ一猶ホ以テ千悔々々〔山田俊雄藏本〕

併セテ似タリレ隔ツルニ二胡越ヲ一猶ホ以テ千悔々々〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「千悔」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「千悔」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「千悔」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

千悔(せンクワイ／○、クユル)［平・上］。〔態藝門１１０８八〕

とあって、標記語「千悔」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「千悔」の語は、未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「千悔」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

041猶以千悔々々抑醍醐雲林院(ウ／ウン――)ノ花　醍醐ハ在∥山階ニ｜。真言宗也。梅ノ道地也。雲林院ハ在∨京ニ是モ梅ノ道地也。雲林ト可∨読ム也。〔謙堂文庫藏八右⑦〕

とあって、標記語「千悔」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

似タリ∨隔(ヘダツ)ルニ∥胡越(ヲツ)ヲ｜猶(ナヲ)以テ千悔(クワイ)千悔ト云事。太唐ニ胡越(コエツ)國トテ兩國アリ。其間ハ七百里ナリ。其際(アヒダ)ニ二十三箇國有。其内ニ會稽(クワイケイ)山アリ。麓ニ達遷(タツセン)ガ原アリ。黒川鏡(コクセンケイ)ト云河アリ。渡リテハ河原(カワラ)ニ行キ。川原ヲ行テハ渡ル。惣兎河ノ面(ヲモテ)四十里ナリ。會稽(クワイケイ)山ヨリ流ルゝ也。國ヲ隔(ヘダテ)タル樣ニ。遠ク覺ル事(コトヲ)謂(イハ)ントテ。隔二胡越ヲ一タルト云ナリ。大殄(ガイ)若(ゴトシ)斯(カク)付タリ。會稽山ノ故事越(エツ)王勾践(コウセン)呉(ゴ)王夫差(フサ)トノ戰(タヽカ)ヒ又樊蠡(ハンレイ)ガ故事也。〔５ウ二～五〕

とあって、標記語「千悔」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

千悔(せんくわい)々々(／＼)／千悔々々後悔(こうくわい)千萬(せんばん)といふかことし。〔６ウ六〕

とあって、この標記語「千悔」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

面拝(めんはい)之(の)後(のち)中絶(ちうぜつ)良久(やゝひさし)く遺恨(ゐこん)山(やま)の如(ごと)く何の時(とき)か意霧(ゐむ)を散(さん)ず可(べ)けん哉(や)併(しかしながら)胡越(こゑつ)を隔(へだ)つるに似(に)たり猶(なを)以(もつて)千悔(せんくわい)々々(／＼)／面拝之後中絶良久遺恨如シレ山何時散二意霧一哉併似レ隔二胡越ヲ一猶以千悔々々▲意霧ハゆかしと思(おも)ふ意(ごゝろ)の結(むすぼ)ふれて濛(まう)々(／＼)としたるを霧(きり)にたとへたる也。〔５オ三～五〕

面拝(めんはい)之(の)後(のち)中絶(ちうぜつ)良久(やゝひさし)く遺恨(ゐこん)如(ごとく)レ山(やまの)何(いづれの)時(ときか)可(べけん)レ散(さんず)二意霧(いむを)一哉(や)併(しかしながら)似(にたり)隔(へだつるに)一胡越(こゑつを)二猶(なを)以(もつて)千悔(せんくわい)々々(／＼)▲意霧ハゆかしと思(おも)ふ意(ごゝろ)の結(むすぼ)ふれて濛(まう)々(／＼)としたるを霧(きり)にたとへたる也。〔８オ三～六〕

とあって、標記語「千悔」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「千悔」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「せん-くゎい【千悔】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「せん-くゎい【千悔】いくたびもくやむこと。非常に後悔すること。＊庭訓往來(1394-1428頃)二月往状「面拝之後中絶良久遺恨如シレ山何時散二意霧一哉併似レ隔二胡越ヲ一猶以千悔々々」＊文明本節用集(室町中)「千悔 センクヮイ」＊太閤記(1625)五・秀吉勢州表之仕置被仰付江北着陣之事「あしずりをして千悔し給へども甲斐なし」＊歌舞伎・八幡祭小望月賑(縮屋新助)(1860)三幕「ああ千悔(せんくゎい)なすとも返らねど、よしなき一通某が拾ひしばかり若者に、果敢なき最期いたさせしか」＊歌舞伎・扇音々大岡政談(天一坊)(1875)大詰「扨は千悔(せんくゎい)なせしゆゑ、不敬を詫びて上様へ、御宥免の儀を願はるるとな」＊魏書-崔光伝「万一差跌、千悔何追」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を初出に記載する。
[ことばの実際]
『おっかさんこれこれの次第…』しまッた、しくじッた。千悔、万悔、臍(ほぞ)を噬(か)んでいる胸もとを貫くような午砲(ﾄﾞﾝ)の響き。それと同時に「御膳でございますよ。」けれど、ほいきたといッて降りられもしない。《明治・二葉亭四迷『浮雲』の条》
　
　
２００６年０４月２０日(木)晴。東京→世田谷(駒沢)
「胡越(コエツ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「古」部に、「胡馬(コハ)。胡椒(セウ)。胡麻(マ)」の三語を収載し、標記語「胡越」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

併似隔胡越猶以千悔々々〔至徳三年本〕

併似隔胡越猶以千悔々々〔宝徳三年本〕

併似隔胡越猶以千悔々々〔建部傳内本〕

併ナカラ似タリレ隔ツルニ二胡越ヲ一猶ホ以テ千悔々々〔山田俊雄藏本〕

併セテ似タリレ隔ツルニ二胡越ヲ一猶ホ以テ千悔々々〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「胡越」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「胡越」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「胡越」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

意(コヽロニ)合(カナフ)則(トキハ)胡越(コヱツ)為(タリ)二昆弟(コンテイ)一由余(ユウヨ)子(シ)藏(サウ)是矣(コレナリ)不(ザルトキハ)レ合(カナワ)則骨(コツ)肉(ニクモ)為(ナル)二敵讐(テキシウ)一朱象(シユシヤウ)管蔡(クワンサイ)是矣(コレナリ)漢書(コエツ／キワマル、ヲワル)。〔態藝門６７０八〕

とあって、標記語「胡越」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「胡越」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「胡越」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

040併似∨隔∥胡越ヲ｜　言遠義也。又都鄙ノ心也。又指∥天竺｜胡ト曰。指∨唐ヲ曰∨越ト也。〔謙堂文庫藏八右⑥〕

とあって、標記語「胡越」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

似タリ∨隔(ヘダツ)ルニ∥胡越(ヲツ)ヲ｜猶(ナヲ)以テ千悔(クワイ)千悔ト云事。太唐ニ胡越(コエツ)國トテ兩國アリ。其間ハ七百里ナリ。其際(アヒダ)ニ二十三箇國有。其内ニ會稽(クワイケイ)山アリ。麓ニ達遷(タツセン)ガ原アリ。黒川鏡(コクセンケイ)ト云河アリ。渡リテハ河原(カワラ)ニ行キ。川原ヲ行テハ渡ル。惣兎河ノ面(ヲモテ)四十里ナリ。會稽(クワイケイ)山ヨリ流ルゝ也。國ヲ隔(ヘダテ)タル樣ニ。遠ク覺ル事(コトヲ)謂(イハ)ントテ。隔二胡越ヲ一タルト云ナリ。大殄(ガイ)若(ゴトシ)斯(カク)付タリ。會稽山ノ故事越(エツ)王勾践(コウセン)呉(ゴ)王夫差(フサ)トノ戰(タヽカ)ヒ又樊蠡(ハンレイ)ガ故事也。〔５ウ二～五〕

とあって、標記語「胡越」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

併(しかしなか)ら胡越(こゑつ)を隔(へたつ)るに似(に)たり／併似タリレ隔ルニ二胡越ヲ一さも遠国(ゑんこく)をへたてゝ住(すめ)るかことく遠く處となり胡越は皆唐土(もろこし)の国乃名なり。越ハ南のはて。胡ハ北のはつれにて夥(おひたゝ)しく道のへだゝりしゆへ譬(たとへ)に取(とり)しなり。〔６ウ四・五〕

とあって、この標記語「胡越」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

面拝(めんはい)之(の)後(のち)中絶(ちうぜつ)良久(やゝひさし)く遺恨(ゐこん)山(やま)の如(ごと)く何の時(とき)か意霧(ゐむ)を散(さん)ず可(べ)けん哉(や)併(しかしながら)胡越(こゑつ)を隔(へだ)つるに似(に)たり猶(なを)以(もつて)千悔(せんくわい)々々(／＼)／面拝之後中絶良久遺恨如シレ山何時散二意霧一哉併似レ隔二胡越ヲ一猶以千悔々々▲意霧ハゆかしと思(おも)ふ意(ごゝろ)の結(むすぼ)ふれて濛(まう)々(／＼)としたるを霧(きり)にたとへたる也。〔５オ三～五〕

面拝(めんはい)之(の)後(のち)中絶(ちうぜつ)良久(やゝひさし)く遺恨(ゐこん)如(ごとく)レ山(やまの)何(いづれの)時(ときか)可(べけん)レ散(さんず)二意霧(いむを)一哉(や)併(しかしながら)似(にたり)隔(へだつるに)一胡越(こゑつを)二猶(なを)以(もつて)千悔(せんくわい)々々(／＼)▲意霧ハゆかしと思(おも)ふ意(ごゝろ)の結(むすぼ)ふれて濛(まう)々(／＼)としたるを霧(きり)にたとへたる也。〔８オ三～六〕

とあって、標記語「胡越」の語を収載し、語注記は上記の如くと記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

‡Coyet.コエツ(胡越)　→Ｘｉｃａｘｉｎａｇａｒａ.〔邦訳１５８ｌ〕

とあって、標記語「胡越」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

こ-えつ〔名〕【胡越】〔胡の條を見よ、胡國ハ、支那の遙かなる北方にあり、越國ハ、南方にあり〕胡國の人と、越國の人と。其地、相、懸隔するに因りて、疎遠なる意にも用ゐらる。傳燈録「今、講者、偏彰二漸義一、禪者、偏播二頓宗一、禪、講、相逢、胡越之隔」史記、魯仲連「自疑孤飛ノ鳥、得レ接二鸞鳳ノ翅一、永懷共濟レ心、莫レ起二胡越意一」胡越一家と云ふは、遠隔、異郷の人人が、一座に団欒(まとゐ)すること。通鑑綱目、唐紀、大宗「貞觀七年、帝宴二未央宮一、上皇命二頡利可汗一起舞、馮智戴詠レ詩、既而笑曰、胡越一家、古未レ有也」(頡利は胡國王、馮智戴は、越國人なり)〔751-4〕

とあって、標記語「こ-えつ【胡越】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「こ-えつ【胡越】〔名〕中国で、北方の胡の国と南方の越の国。また、胡人と越人。転じて、互いに遠くに離れていること。互いに疎遠であることをたとえていう」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
志合者、胡越、爲昆弟《訓み下し》志合フトキハ、胡越(コエツ)モ、昆弟タリ。《『吾妻鏡』元暦元年十一月二十三日の条》
　
　
２００６年０４月１９日(水)晴。東京→世田谷(駒沢)
「隔(へだ・つ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「邊」部に、

阻同。間同。〔元亀二年本５２三〕

隔(ヘダツ) 。阻同。間同。〔静嘉堂本５８四〕

隔(ヘタツ) 。阻同。間同。〔天正十七年本上３０オ三〕

とあって、標記語「隔」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

併似隔胡越猶以千悔々々〔至徳三年本〕

併似隔胡越猶以千悔々々〔宝徳三年本〕

併似隔胡越猶以千悔々々〔建部傳内本〕

併ナカラ似タリレ隔ツルニ二胡越ヲ一猶ホ以テ千悔々々〔山田俊雄藏本〕

併セテ似タリレ隔ツルニ二胡越ヲ一猶ホ以テ千悔々々〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「隔」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

隔ヘタツ。〔黒川本・辞字門上４１ウ四〕

隔ヘタツ／唐乍範 。〔卷第二・辞字門３６０二〕

とあって、標記語「隔」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「隔」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

隔(ヘダツ／カク)［入］。阻(同／ソ)［去］。間(同／カン・アイダ)［去］。〔態藝門１２３六〕

とあって、標記語「隔」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

隔(ヘタツ) 又阻。〔弘治・言語進退４０一〕

隔(ヘタツ) 。〔永祿本・言語門３９九〕

隔(ヘタツ) 屏阻／中。〔尭空本・言語門３６八〕〔両足院本・言語門４３八〕

とあって、標記語「隔」の語を収載する。易林本『節用集』に、

隔(ヘダツ)。阻(同)。閒(同)。〔言辞門３９一・天理図書館蔵上２０オ一〕

とあって、標記語「隔」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「隔」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

040併似∨隔∥胡越ヲ｜　言遠義也。又都鄙ノ心也。又指∥天竺｜胡ト曰。指∨唐ヲ曰∨越ト也。〔謙堂文庫藏八右⑥〕

とあって、標記語「隔」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

似タリ∨隔(ヘダツ)ルニ∥胡越(ヲツ)ヲ｜猶(ナヲ)以テ千悔(クワイ)千悔ト云事。太唐ニ胡越(コエツ)國トテ兩國アリ。其間ハ七百里ナリ。其際(アヒダ)ニ二十三箇國有。其内ニ會稽(クワイケイ)山アリ。麓ニ達遷(タツセン)ガ原アリ。黒川鏡(コクセンケイ)ト云河アリ。渡リテハ河原(カワラ)ニ行キ。川原ヲ行テハ渡ル。惣兎河ノ面(ヲモテ)四十里ナリ。會稽(クワイケイ)山ヨリ流ルゝ也。國ヲ隔(ヘダテ)タル樣ニ。遠ク覺ル事(コトヲ)謂(イハ)ントテ。隔二胡越ヲ一タルト云ナリ。大殄(ガイ)若(ゴトシ)斯(カク)付タリ。會稽山ノ故事越(エツ)王勾践(コウセン)呉(ゴ)王夫差(フサ)トノ戰(タヽカ)ヒ又樊蠡(ハンレイ)ガ故事也。〔５ウ二～五〕

とあって、標記語「隔」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

併(しかしなか)ら胡越(こゑつ)を隔(へたつ)るに似(に)たり／併似タリレ隔ルニ二胡越ヲ一さも遠国(ゑんこく)をへたてゝ住(すめ)るかことく遠く處となり胡越は皆唐土(もろこし)の国乃名なり。越ハ南のはて。胡ハ北のはつれにて夥(おひたゝ)しく道のへだゝりしゆへ譬(たとへ)に取(とり)しなり。〔６ウ四・五〕

とあって、この標記語「隔」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

面拝(めんはい)之(の)後(のち)中絶(ちうぜつ)良久(やゝひさし)く遺恨(ゐこん)山(やま)の如(ごと)く何の時(とき)か意霧(ゐむ)を散(さん)ず可(べ)けん哉(や)併(しかしながら)胡越(こゑつ)を隔(へだ)つるに似(に)たり猶(なを)以(もつて)千悔(せんくわい)々々(／＼)／面拝之後中絶良久遺恨如シレ山何時散二意霧一哉併似レ隔二胡越ヲ一猶以千悔々々▲意霧ハゆかしと思(おも)ふ意(ごゝろ)の結(むすぼ)ふれて濛(まう)々(／＼)としたるを霧(きり)にたとへたる也。〔５オ三～五〕

面拝(めんはい)之(の)後(のち)中絶(ちうぜつ)良久(やゝひさし)く遺恨(ゐこん)如(ごとく)レ山(やまの)何(いづれの)時(ときか)可(べけん)レ散(さんず)二意霧(いむを)一哉(や)併(しかしながら)似(にたり)隔(へだつるに)一胡越(こゑつを)二猶(なを)以(もつて)千悔(せんくわい)々々(／＼)▲意霧ハゆかしと思(おも)ふ意(ごゝろ)の結(むすぼ)ふれて濛(まう)々(／＼)としたるを霧(きり)にたとへたる也。〔８オ三～六〕

とあって、標記語「隔」の語を収載し、語注記は上記の如くと記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Fedate,tcuru,eta.ヘダテ,ツル，テタ(隔て,つる，てた)　隔て離す,または，遠ざける.¶Fitoni cocorouo fedatcuru.(人に心を隔つる)ある人と交際しないで,背き離れている.¶Yama，cuni,vmi,caua,nadouo,fedatcuru.(山,国，海,河，などを隔つる)中間に山,国，海,河，などをはさんで隔たり離れている．→Feqi(壁)；Xicaxinagara.〔邦訳２１９ｌ〕

とあって、標記語「隔」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

へだ-・つ・ツル・ツレ・テ・テ・テヨ〔他動、下二〕【隔】〔重を立つる意〕(一)閒に物事を立てて塞(せ)く。閒を塞ぎ絶つ。さへぎる。字鏡38「岨、戸太豆」蘇軾詩「斷橋隔二勝踐一」碧巌録、第一則「隔レ山見レ烟、早知二是火一、隔レ牆見レ角、便知二是牛一」萬葉集、十八15「月見れば、同じ國なり、山こそは、君があたりを、敝太弖たりけれ」(二)時日を過ごす。雜纂新續(清、韋光喙)没用處「隔レ年破二暦本一、燈煤頭」萬葉集、十一17「若草の、にひ手枕を卷きそめて、夜をや將閒(ヘダテム)、にくくあらなくに」源氏物語、九、葵49「にひ手枕の、心苦しくて、夜をやへだてんと、思しわづらはるれば」(三)うとみ遠ざく。わけへだてをなす。源氏物語、十四、澪標10「かねてより、隔てぬ中と、ならはねど、別れは惜しき、物にぞありける」〔1806-3〕

とあって、標記語「へだ・つ【隔】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「へだ・てる【隔】〔他タ下二〕①間に距離やさえぎるものを置く。間にあって両者を離す。②二つの行為の間に時間的な距離を置く。年月を過ごす。③気持のうえで、他との間に距離や壁をつくる。うとみ遠ざける。遠ざける。また、わけへだてをする。④連歌俳諧で、前句に用いた語または類似語を、すぐ後の句に用いないで間に句を置く。去る」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
是或隔海路兮凌風波、或避遠路兮、泥艱難之故也《訓み下し》是レ或ハ海路ヲ隔テ、風波ヲ凌ギ、或ハ遠路ヲ避ケ、艱難ニ泥ムガ故ナリ。《『吾妻鏡』治承四年八月二十日の条》
　
　
「併(しかしながら)」は、ことばの溜池(2005.07.29)を参照。
　
２００６年０４月１８日(火)晴後曇り。東京→世田谷(駒沢)
「散(サン・ず)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「左」部に、標記語「散」の語をは未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

面拝之後中絶良久遺恨如山何時散意霧哉〔至徳三年本〕

面拝之後中絶良久遺恨如山何時可散意霧哉〔宝徳三年本〕

面拝之後中絶(セツ)良(ヤヤ)久遺恨(イコん)如山何時散レ意霧哉〔建部傳内本〕

面拝之(ノ)後中絶良久ク遺恨如シレ山ノ何レノ時カ散せンヤ二意霧ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

面拝之後中絶良(ヤヤ)久ク遺恨如シレ山ノ何ノ時カ散ズベキ二意霧ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「散」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

散サンス／蘓汗反。〔黒川本・辞字門下４０ウ三〕

散 サンス／亦乍散分離也。〔卷第八・辞字門４３６一〕

とあって、標記語「散」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「散」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

獲(ヱテハ)レ財(サイ)ヲ散(サン)ス之三畧。〔態藝門８０１八〕

とあって、標記語「散」の語を収載する。意味は、物であり心のことではない。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「散」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』及び十巻本『伊呂波字類抄』に、標記語「散」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

039面拝之後中絶良久遺恨如シ∨山何時散∥意霧｜哉　中絶君子ノ道也。詩ニ云子夏過∥曽子ニ｜。々々曰、入テ食セヨ。子夏曰、不∨為∥公カ之費｜乎。曽子曰、君子ニ有∥三費｜飲食ハ不∨有∥其中ニ｜。少シテ而学老テ忘是一ノ費也。亊∨君ニ而モ有∨功輕負ク是一費久交中(ナカコロ)絶ウ。是一ノ費。其中ニ々絶ハ悪シ。〔謙堂文庫藏八右④〕

とあって、標記語「散」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

遺恨(イコン)如シレ山ノ何(イヅレ)ノ時カ散(サン)せン二意霧(イム)ヲ一乎(ヤ)遺恨ハ。ウラミイキドヲル事也。久ク謂語(イヒカタラ)ハデ心モウト／＼タルヤト云ナリ。〔５オ八～５ウ一〕

とあって、標記語「散」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

何(いつ)れの時(とき)か意霧(いむ)を散(さん)す可(へけ)ん哉(や)／何ノ時カ可ンレ散ス二意霧ヲ一哉意霧とハこゝろきりなり。心鬱(むすほふ)りてはれやらぬをいえり。云こゝろハいつか相逢(あいあ)ふて鬱散(うつさん)せんやとなり。〔６ウ二～四〕

とあって、この標記語「散」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

面拝(めんはい)之(の)後(のち)中絶(ちうぜつ)良久(やゝひさし)く遺恨(ゐこん)山(やま)の如(ごと)く何の時(とき)か意霧(ゐむ)を散(さん)ず可(べ)けん哉(や)併(しかしながら)胡越(こゑつ)を隔(へだ)つるに似(に)たり猶(なを)以(もつて)千悔(せんくわい)々々(／＼)／面拝之後中絶良久遺恨如シレ山何時散二意霧一哉併似レ隔二胡越ヲ一猶以千悔々々。〔５オ三～五〕

面拝(めんはい)之(の)後(のち)中絶(ちうぜつ)良久(やゝひさし)く遺恨(ゐこん)如(ごとく)レ山(やまの)何(いづれの)時(ときか)可(べけん)レ散(さんず)二意霧(いむを)一哉(や)併(しかしながら)似(にたり)隔(へだつるに)一胡越(こゑつを)二猶(なを)以(もつて)千悔(せんくわい)々々(／＼)。〔８オ三～六〕

とあって、標記語「散」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†San.サン(散)　去ること,または，逃げること.¶また，花が散ること．文章語.※原文desfolharen-/semはsemのseの誤植であろう．〔邦訳５５３ｌ〕

とあって、標記語「散」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

さん・ず・ズル・ズレ・ゼ・ジ・ゼヨ〔自動、左變〕【散】散る。ちらばる。散りて、失す。禮記、曲禮、上篇「積而能散、安レ安而能遷」太平記、八、持明院殿行幸六波羅事「軍、散じて、翌日に、隅田、高橋、京中を馳せ廻りて」「人、散ず」會、散ず」〔842-1〕

さん・ず・ズル・ズレ・ゼ・ジ・ゼヨ〔他動、左變〕【散】(一)ちらす。費やす。史記、主父偃傳「遍召二昆弟賓客一、散二五百金一予レ之」「財を散ず」(二)晴らす。拂ふ。遣(や)る。太平記、廿四、依山門嗷訴公卿僉議事「加樣の不審をも、此の次いでに、散じたくこそ候へ」「鬱憤を散ず」〔842-1〕

とあって、標記語「さん・ず【散】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「さん-ずる【散】［一］〔自サ変〕①四方に散る。なくなる。うせる。四散する。②逃げ去る。退散する。③怒りや恨み、また疑いなどの感情がなくなる。気が晴れる。また、注意がそれる。気が散る。④終わる。行事や事が終了する。⑤財産がなくなる。散財する。［二］〔他サ変〕①四方に散らす。②怒りや恨み、また、疑いなどの感情をなくす。気を晴らす。また、注意をそらす。気を散らす。③金を使う。財産をなくする」とあって、［二］①の意味で『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
倩思次第、迷惑恐歎、未散蒙霧候也《訓み下し》倩次第ヲ思ヘバ、迷惑恐歎、未ダ＊蒙霧ヲ散(サン)ゼズ候フナリ（＊朦夢ヲ）。《『吾妻鏡』寿永三年二月二十日の条》
　
　
２００６年０４月１７日(月)晴。東京→世田谷(駒沢)
「意霧(イム)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、「意見太平／定。意趣(シユ)。意緒(シヨ)バヘ。意地(ヂ)。意表(ヘウ)。意巧(ゲウ)。意外(グワイ)」の七語を収載し、標記語「意霧」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』二月廿三日の状に、

面拝之後中絶良久遺恨如山何時散意霧哉〔至徳三年本〕

面拝之後中絶良久遺恨如山何時可散意霧哉〔宝徳三年本〕

面拝之後中絶(セツ)良(ヤヤ)久遺恨(イコん)如山何時散レ意霧哉〔建部傳内本〕

面拝之(ノ)後中絶良久ク遺恨如シレ山ノ何レノ時カ散せンヤ二意霧ヲ一哉〔山田俊雄藏本〕

面拝之後中絶良(ヤヤ)久ク遺恨如シレ山ノ何ノ時カ散ズベキ二意霧ヲ一哉〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「意霧」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「意霧」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「意霧」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

散(サン)ズ二意霧(イム)ブヲ一［去・○・去］。〔態藝門１４二〕

とあって、標記語「散二意霧一」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「意霧」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、広本『節用集』に標記語「意霧」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

039面拝之後中絶良久遺恨如シ∨山何時散∥意霧｜哉　中絶君子ノ道也。詩ニ云子夏過∥曽子ニ｜。々々曰、入テ食セヨ。子夏曰、不∨為∥公カ之費｜乎。曽子曰、君子ニ有∥三費｜飲食ハ不∨有∥其中ニ｜。少シテ而学老テ忘是一ノ費也。亊∨君ニ而モ有∨功輕負ク是一費久交中(ナカコロ)絶ウ。是一ノ費。其中ニ々絶ハ悪シ。〔謙堂文庫藏八右④〕

とあって、標記語「意霧」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

遺恨(イコン)如シ∨山ノ何(イヅレ)ノ時カ散(サン)せン二意霧(イム)ヲ一乎(ヤ)遺恨ハ。ウラミイキドヲル事也。久ク謂語(イヒカタラ)ハデ心モウト／＼タルヤト云ナリ。〔５オ八～５ウ一〕

とあって、標記語「意霧」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

何(いつ)れの時(とき)か意霧(いむ)を散(さん)す可(へけ)ん哉(や)／何ノ時カ可ンレ散ス二意霧ヲ一哉意霧とハこゝろきりなり。心鬱(むすほふ)りてはれやらぬをいえり。云こゝろハいつか相逢(あいあ)ふて鬱散(うつさん)せんやとなり。〔６ウ二～四〕

とあって、この標記語「意霧」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

面拝(めんはい)之(の)後(のち)中絶(ちうぜつ)良久(やゝひさし)く遺恨(ゐこん)山(やま)の如(ごと)く何の時(とき)か意霧(ゐむ)を散(さん)ず可(べ)けん哉(や)併(しかしながら)胡越(こゑつ)を隔(へだ)つるに似(に)たり猶(なを)以(もつて)千悔(せんくわい)々々(／＼)／面拝之後中絶良久遺恨如シレ山何時散二意霧一哉併似レ隔二胡越ヲ一猶以千悔々々▲意霧ハゆかしと思(おも)ふ意(ごゝろ)の結(むすぼ)ふれて濛(まう)々(／＼)としたるを霧(きり)にたとへたる也。〔５オ三～五〕

面拝(めんはい)之(の)後(のち)中絶(ちうぜつ)良久(やゝひさし)く遺恨(ゐこん)如(ごとく)レ山(やまの)何(いづれの)時(ときか)可(べけん)レ散(さんず)二意霧(いむを)一哉(や)併(しかしながら)似(にたり)隔(へだつるに)一胡越(こゑつを)二猶(なを)以(もつて)千悔(せんくわい)々々(／＼)▲意霧ハゆかしと思(おも)ふ意(ごゝろ)の結(むすぼ)ふれて濛(まう)々(／＼)としたるを霧(きり)にたとへたる也。〔８オ三～六〕

とあって、標記語「意霧」の語を収載し、語注記は上記の如くと記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「意霧」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「い-む【意霧】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「い-む【意霧】心中の霧。気持ちの晴れない状態を霧にたとえていう語。「いぶ」とも。多く、「意霧を散ず」の形で、心中の憂いが晴れる意を表わす。＊庭訓往來(1394-1428頃)二月「面拝之後中絶良久遺恨如シレ山何時散二意霧一哉」」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
　
　
２００６年０４月１６日(日)曇り一時雨後薄晴。東京→世田谷(駒沢)
「中原(なかはら)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「奈」部に、標記語「中原」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

正月六日　石見守中原〔至徳三年本〕

正月六日　石見守中原〔宝徳三年本〕

正月六日　石見守中原〔建部傳内本〕

正月六日　石見守中原〔山田俊雄藏本〕

正月六日　石見守中原〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「中原」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「中原」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「中原」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「中原」の語は未収載にあって、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

037石見守中原　此姓有∥職原抄ニ｜也。〔謙堂文庫藏〕

とあって、標記語「中原」の語を収載し、語注記によれば、「此の姓、『職原抄』に有るなり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

正月六日　石見守(イハミノカミ)中原(ナカハラ)。〔５オ六〕

とあって、標記語「中原」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

正月六日　石見守(いわミのかミ)中原(なかハら)／正月六日　石見守中原。〔６オ五〕

とあって、この標記語「中原」の語を収載し、語注記は「同道は、相伴ふ事なり」と記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

正月(しやうぐハつ)六日(むいか)　石見守(いわミのかミ)中原(なかハら)／正月六日　石見ノ守中原▲中原ハ外記局(げききよく)の氏本姓(ほんせい)十市宿祢(といちのすくね)天延(てんえん)二年十二月に朝臣(あつそミ)を賜(たま)ふ。盖(けだし)人皇(にんわう)第三代安寧(あんねい)天皇(てんわう)第三の皇子(わうじ)磯城津彦命(いそきつひこのミこと)の後(のち)なりと云々。〔４ウ七、５オ一〕

正月(しやうぐハつ)六日(むいか)　石見守(いわミのかミ)中原(なかハら)中原ハ外記局(げききよく)の氏本姓(ほんせい)十市宿祢(といちのすくね)天延(てんえん)二年十二月に朝臣(あそミ)を賜(たま)ふ。盖(けだし)人皇(にんわう)第三代安寧(あんねい)天皇(てんわう)第三の皇子(わうし)磯城津彦命(いそき　　　　　ひこのミこと)の後(のち)なりと云々。〔７ウ五、８オ一〕

とあって、標記語「中原」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「中原」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、標記語「なか-はら【中原】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「なかはら【中原】姓氏の一つ」とだけあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
　
　
「石見守(いはみのかみ)」は、ことばの溜池(2006.03.16)を参照。
　
２００６年０４月１５日(土)曇り一時雨後薄晴。東京→世田谷(駒沢)
「正月六日｛十五日｝(シヤウガツムイカ｛ジフゴニチ｝)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「志」部に、標記語「正月六｛十五日}」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月六日の状に、

正月六日　石見守中原〔至徳三年本〕

正月六日　石見守中原〔宝徳三年本〕

正月六日　石見守中原〔建部傳内本〕

正月六日　石見守中原〔山田俊雄藏本〕

正月六日　石見守中原〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「正月六日」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「正月六｛十五日}」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「正月六｛十五日}」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「正月六｛十五日}」の語は未収載にあって、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月十五日の状には、

036正月十五日　此日有∥爆竹(サキチチヤウ)｜。神異經曰、西方山中ニ有∨人。長一尺餘人見∨之。則病∥寒熱｜。名∥山貸ト｜。以∨竹焼∨火爆徳徳(ホク)有∨声則驚去。不∨来。正月用∨之。自∨此始也。又西天義式(サキツトヤウ)東土。如モ∨此書也。尺素徃来曰、七設ノ蒸粥ハ上元之世礼也。〔謙堂文庫藏七左⑨〕

とあって、唯一、標記語を「正月十五日」として収載し、「左義長」の催しを取り込もうとしていることで六日を敢えて十五日に変更した経緯が読み取れる。また、注記には『神異經』そして同じ往来物の『尺素往来』が此所で引用されていることが注目される。

　古版『庭訓徃来註』では、

正月六日　石見守(イハミノカミ)中原(ナカハラ)。〔５オ六〕

とあって、標記語「正月六日」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

正月六日　石見守(いわミのかミ)中原(なかハら)／正月六日　石見守中原。〔６オ五〕

とあって、この標記語「正月六日」の語を以て収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

正月(しやうぐハつ)六日(むいか)　石見守(いわミのかミ)中原(なかハら)／正月六日　石見ノ守中原。〔４ウ七〕

正月(しやうぐハつ)六日(むいか)　石見守(いわミのかミ)中原(なかハら)。〔７ウ五〕

とあって、標記語「正月六日」の語を以て収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「正月十五日」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』及び現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「しゃうがつ-じふごにち【正月十五日】」の語は未収載にする。
[ことばの実際]
　
　
「御意(ギヨイ)」は、ことばの溜池(2000.10.08)を参照。
「萬事(バンジ)」は、ことばの溜池(2002.03.17)を参照。
「物両(モツソウ)」は、ことばの溜池(2002.06.03)を参照。
「不能(フノウ)」は、ことばの溜池(2006.03.13)を参照。
「一二(つまびらか)」は、ことばの溜池(2000.10.09)を参照。
「併(しかしながら)」は、ことばの溜池(2005.07.29)を参照。
「面謁(メンエツ)」は、ことばの溜池(2002.01.19)を参照。
「期(ゴす)」は、ことばの溜池(2003.02.08)を参照。
　
２００６年０４月１４日(金)曇り一時雨後薄晴。東京→世田谷(駒沢)
「可レ被レ得(えらるべし)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「江」部に、標記語「可被得」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

内々可被得御意〔至徳三年本〕

内々可被得御意〔宝徳三年本〕

内々可被得御意〔建部傳内本〕

内々可シ∨被ル∨得∥御意ヲ｜〔山田俊雄藏本〕

内々可シ∨被ル∨得∥御意ヲ｜〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「可被得」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「可被得」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「可被得」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「可被得」の語は未収載にし、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

033内々可∨被∨得∥御意｜　可ト∨得与ト可∨被∨得易ル也。可∨被云ハ左衛門殿ノ主人ニ被ヘシト∨得也。可∨得云ハ大臣達御遊トシテ幸アル間就∨其ニ而佐樣之人之方ハ可∨被∨得∥御意ヲ｜也。〔謙堂文庫藏七左⑤〕

とあって、標記語「可被得」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

引出物(ヒキデモノ)者亭主(テイシユ)ノ奔走(ホンソウ)歟(カ)内内可シ∨被∨得∥御意ヲ｜トハ。是又亭(テイ)主ノ課(ヲフセ)胃。〔５オ二三〕

とあって、標記語「可被得」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

内(ない)内(＼)御意(きよい)に得(ゑ)被(らる)可(へし)／内内可シ∨被∨得∥御意ニ｜内々御事を承知せられよとなり。〔６オ一・二〕

とあって、この標記語「可被得」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

内(ない)内(＼)御意(きよゐ)得(ゑ)ら被(る)可(べ)し／内内可シ∨被ル∨得∥御意｜。〔３ウ三～六〕

内内可(べし)∨被(る)∨得(えら)∥御意(ぎよい)を｜。〔７オ一〕

とあって、標記語「可被得」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、標記語「可被得」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』及び現代の『日本国語大辞典』第二版には、標記語「え-らるべし【可被得】」の語は未収載にする。
[ことばの実際]
共双方、可相止弓箭旨叡慮候、可被得其意儀尤候、自然不被専此旨候 《『上井覚謙日記』天正一四年一月二三日の条、3/89・197》
　
　
「引出物(ひきでもの)」は、ことばの溜池(2000.02.29)を参照。
「奔走(ホンサウ)」は、ことばの溜池(2002.03.31)を参照。
　
２００６年０４月１３日(木)曇り一時雨後薄晴。東京→世田谷(駒沢)
「亭主(テイシュ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「天」部に、

亭主(テイシユ) 。〔元亀二年本２４５二〕〔静嘉堂本２８３一〕

とあって、標記語「亭主」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

一種一甁者衆中課賭引出物者亭主奔走胃〔至徳三年本〕

一種一甁者衆中課賭引出物者亭主奔走歟〔宝徳三年本〕

一種一甁者衆中課鑑賭引出物者亭主之奔走胃〔建部傳内本〕

一種一甁者(ハ)衆中ノ課鑑賭(カケモノ)引出物者(ハ)亭主ノ奔走胃〔山田俊雄藏本〕

一種一甁者衆中ノ課役賭引出物者亭主奔走歟(カ)〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「亭主」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「亭主」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「亭主」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

亭主(テイシユ／ウテナ、アルシ・ヌシ)［平・上］主人。〔人倫門７１４三〕

とあって、標記語「亭主」の語を収載し、語注記に「主人」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

亭主(テイシユ) 主人。〔弘治・人倫１９６八〕〔永祿本・人倫門１６２七〕〔尭空本・人倫門１５１九〕

とあって、標記語「亭主」の語を収載し、語注記に「主人」と記載していて、広本『節用集』を継承する。易林本『節用集』に、

亭主(テイシユ) 。〔言辞門１６４三・天理図書館蔵下１５オ三〕

とあって、標記語「亭主」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「亭主」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

032賭引出物者亭主ノ奔走歟　賭ハ付∨的ニ義也。引出物者蒙求ニ曰晋ノ顧栄字彦先在∥洛陽ニ｜。与∥同寮｜飲ス見ルニ∥行テ炙者ヲ。有∨異∥於常｜乃輟(ヤメ)テ∥巳カ炙者ヲ｜咀(クラハ)シム∨之ヲ。同座悉咲テ∨栄ヲ曰。豈ヤ∨有ン∥終日｜。取テ∨之不∨知∨味也。註ニ曰。有_人一人ニ不ルヲ∨引云也。引出物ハ自リ∨是始リ／ナリ。〔謙堂文庫藏七左③〕

とあって、標記語「亭主」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

引出物(ヒキデモノ)者亭主(テイシユ)ノ奔走(ホンソウ)歟(カ)内内可シ∨被∨得∥御意ヲ｜トハ。是又亭(テイ)主ノ課(ヲフセ)胃。〔５オ二三〕

とあって、標記語「亭主」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

亭主(ていしゆ)乃奔走(ほんそう)歟(か)／亭主ノ奔走胃亭主ハ其家乃主なり。奔走ハはせはすると讀む事の世話(せわ)する事を云。馳走(ちそう)といふも同し胃とハ定めぬ詞なり。先方へ差圖(さしづ)かましき故胃の字を置たる也。〔５ウ七～八〕

とあって、この標記語「亭主」の語を収載し、語注記は「同道は、相伴ふ事なり」と記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

一種(いつしゆ)一甁(いつべい)者(ハ)衆中(しゆぢう)の課役(くわやく)賭(かけもの)引出物(ひきでもの)者(ハ)亭主(ていしゆ)乃奔走(ほんそう)歟(か)／一種一甁者衆中ノ課役賭引出物者亭主ノ奔走歟▲亭主ハ其家(そのいへ)の主人(あるじ)を指(さ)す。〔３ウ三～六、４ウ一〕

一種(いつしゆ)一甁(いつへい)者(ハ)衆中(しゆぢう)課役(くわやく)賭(かけもの)引出物(ひきでもの)者(ハ)亭主(ていしゆ)奔走(ほんそう)歟(か)▲亭主ハ其家(そのいへ)の主人(あるじ)を指(さ)す。〔５ウ三～６オ一、７オ四〕

とあって、標記語「亭主」の語を収載し、語注記は「亭主は、其家(そのいへ)の主人(あるじ)を指(さ)す」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Teixu.テイシュ(亭主)　すなわち，Iyeno nuxi.(家の主)家の主人.→Gotei(御亭).〔邦訳６４３ｌ〕

とあって、標記語「亭主」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

てい-しゅ〔名〕【亭主】(一)家の主人の稱。店主。首楞嚴經「譬如三有レ客寄二宿旅亭一、暫止便去、終不二常住一、而掌レ亭人、都無レ所レ去、各爲二亭主一」諸大名衆御成申入記「式三獻參て、亭主に御盃被下時、白太刀を進上、亭主必持參なり」魚板記(天文)「御折は、云云、その亭主の聞召候時は、人によりて被出閒敷候」醒睡笑(元和、安樂庵策傳)五「亭主よりの指圖なれば、客は仰せの儘に受くると」(二)俗に、夫(をつと)。(農、工、商に)〔1344-5〕

とあって、標記語「てい-しゅ【亭主】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「てい-しゅ【亭主】〔名〕①一家の主人。あるじ。②特に、宿屋、茶屋、揚屋などの亭主。あるじ。③夫(おっと)。主人。良人。④茶席で、茶をたてて客を接待する人。また、広く、一座の主人役をつとめる人」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
太違亭主御本意〈云云〉《訓み下し》太ダ亭主(テイシユ)ノ御本意ニ違フト〈云云〉。《『吾妻鏡』元暦元年六月一日の条》
　
　
２００６年０４月１２日(水)雨のち晴。東京→世田谷(駒沢)
「賭(かけもの)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「賀」部に、

賭(カケモノ) 。〔元亀二年本１０５五〕〔静嘉堂本１３２三〕〔天正十七年本上６５オ一〕

とあって、標記語「賭」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

一種一甁者衆中課賭引出物者亭主奔走胃〔至徳三年本〕

一種一甁者衆中課賭引出物者亭主奔走歟〔宝徳三年本〕

一種一甁者衆中課鑑賭引出物者亭主之奔走胃〔建部傳内本〕

一種一甁者(ハ)衆中ノ課鑑賭(カケモノ)引出物者(ハ)亭主ノ奔走胃〔山田俊雄藏本〕

一種一甁者衆中ノ課役賭引出物者亭主奔走歟(カ)〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「賭」と表記し、訓みは、山田俊雄藏本に「かけもの」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「賭」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「賭」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

賭(カケモノ／ト)［上］。呱(同／キ)［去］。〔態藝門３１２八〕

とあって、標記語「賭」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

賭(カケモノ) 勝負之時。〔弘治・言語進退８２八〕

賭(カケモノ) 。〔永祿本・言語門８５六〕〔尭空本・言語門７７五〕〔両足院本・言語門９３六〕

とあって、標記語「賭」の語を収載し、弘治二年本の語注記に「勝負の時」と記載する。易林本『節用集』に、標記語「賭」の語は未収載にする。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「賭」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

032賭引出物者亭主ノ奔走歟　賭ハ付∨的ニ義也。引出物者蒙求ニ曰晋ノ顧栄字彦先在∥洛陽ニ｜。与∥同寮｜飲ス見ルニ∥行テ炙者ヲ。有∨異∥於常｜乃輟(ヤメ)テ∥巳カ炙者ヲ｜咀(クラハ)シム∨之ヲ。同座悉咲テ∨栄ヲ曰。豈ヤ∨有ン∥終日｜。取テ∨之不∨知∨味也。註ニ曰。有_人一人ニ不ルヲ∨引云也。引出物ハ自リ∨是始リ／ナリ。〔謙堂文庫藏七左③〕

とあって、標記語「賭」の語を収載し、語注記は「賭は、的に付ける義なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

賭(カケモノ)トハ積物ナリ。衆中の藝に依てうるところなり。〔５オ一・二〕

とあって、標記語「賭」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

賭(かけもの)引出物(ひきで　　)ハ／賭引出物者藝(げい)に勝(すぐ)れ人にすくれたる者にあたふる褒美(ほうび)の品(しな)也。扇子畳帋(たとふかミ)あるひハ沈香(ぢんかう)帛(ふくさ)やう乃ものを出す。〔５ウ六・七〕

とあって、この標記語「賭」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

一種(いつしゆ)一甁(いつべい)者(ハ)衆中(しゆぢう)の課役(くわやく)賭(かけもの)引出物(ひきでもの)者(ハ)亭主(ていしゆ)乃奔走(ほんそう)歟(か)／一種一甁者衆中ノ課役賭引出物者亭主ノ奔走歟▲賭引出物ハ扇子(あふき)疊紙(たとふかミ)笄(かうがい)小箱(こばこ)の類(るい)いづれも射勝(いか)ちたる方(かた)へ与(あた)ふる褒美(ほうび)の品(しな)也。〔３ウ三～六、４ウ一〕

一種(いつしゆ)一甁(いつへい)者(ハ)衆中(しゆぢう)課役(くわやく)賭(かけもの)引出物(ひきでもの)者(ハ)亭主(ていしゆ)奔走(ほんそう)▲賭引出物ハ扇子(あふき)疊紙(たとふかミ)笄(かうがい)小箱(こはこ)の類(るゐ)いづれも射勝(いか)ちたる方(かた)へ与(あた)ふる褒美(ほうび)の品也。〔５ウ三～６オ一、７オ三・四〕

とあって、標記語「賭」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Caqemono.カケモノ(賭)　賭ける物.¶Caqemononi suru.(賭にする)物を賭ける．¶Quaina nagusaminiua qinguin naritomo,vma,mononogu naritomo caqemononi suru cotogia.(くわいな慰みには金銀なりとも,馬，物具なりとも賭にすることぢや)Mon.(物語)豪勢な遊びごとには､金や銀であろうと,馬や武具であろうと，それを賭けるものである.〔邦訳９５ｌ〕

とあって、標記語「賭」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

かけ-もの〔名〕【賭物】賭事に賭くる品物。賭祿(かけロク)。宇津保物語、菊宴1「事もなき娘、誰れ多く物せらるらむ、かけ物にして、娘比べなどせられよや」〔３６６-3〕

とあって、標記語「かけ-もの【賭物】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「かけ-もの【賭物・懸物】〔名〕①勝負事や遊戯などで、勝者やすぐれた者に与える金品。のりもの。賭祿(かけろく)。賭德(かけとく)。②鎌倉時代の武家の訴訟方法。③金品などを賭けて勝負を争うこと。かけ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
?飯以後、出小御所、有目勝御勝負以女、被出賭物《訓み下し》椀飯以後ニ、小御所ニ出デ、目勝ノ御勝負有リ。＊女（＊女房）ヲ以テ、賭物(カケモノ)ヲ出サル。《『吾妻鏡』嘉禎三年正月六日の条》
　
　
２００６年０４月１１日(火)雨。東京→世田谷(駒沢)
「課役(クワヤク)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、

課役(クワヤク) 。〔元亀二年本１８９十〕〔静嘉堂本２１３八〕〔天正十七年本中３６オ八〕

とあって、標記語「課役」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

一種一甁者衆中課賭引出物者亭主奔走胃〔至徳三年本〕

一種一甁者衆中課賭引出物者亭主奔走歟〔宝徳三年本〕

一種一甁者衆中課鑑賭引出物者亭主之奔走胃〔建部傳内本〕

一種一甁者(ハ)衆中ノ課鑑賭(カケモノ)引出物者(ハ)亭主ノ奔走胃〔山田俊雄藏本〕

一種一甁者衆中ノ課役賭引出物者亭主奔走歟(カ)〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「課役」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

課鑑クワヤク。〔黒川本・畳字門中８１オ五〕

課試(クハシ) 〃鑑。〃口。〃丁。〃業ケフ。〔卷第六・畳字門４５６二〕

とあって、三卷本に標記語「課鑑」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、

課鑑(クワヤク)。〔態藝門７６六〕

とあって、標記語「課鑑」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

課鑑(クワヤク／コヽロム、ツカイ)［去・入］。〔態藝門５４３一〕

とあって、標記語「課鑑」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

課役(クワヤク) 。〔弘治・言語進退１６１七〕

課役(クワヤク) ―試(シ)。〔永祿本・言語門１３１八〕

課役(クワヤク) ―試。〔尭空本・言語門１２１一〕〔両足院本・言語門１４６六〕

とあって、標記語「課役」の語を収載する。易林本『節用集』に、

課鑑(クワヤク) 。〔言辞門１３３四・天理図書館蔵上６７オ四〕

とあって、標記語「課鑑」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「課役」「課鑑」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本にては「課」の語を以て収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

031一種一甁者衆中課　種ハ肴也。自∥東山殿｜始也。甁ハ甕ヤ甁子等也。課ハ役也。言ハ爲∥用意｜之義ナリ。〔謙堂文庫藏七左②〕

とあって、標記語「課」の語を収載し、語注記は「課は、役なり。言は、用意の爲の義なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

一種一甁(ヘイ)者衆中ノ課鑑(クハヤク)一種ハ樽一ツヅヽ。一瓶(ヘイ)ハ花一枝ナリ。〔５オ一〕

とあって、標記語「課役」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

一種(いつしゆ)一甁(へい)ハ衆中(しゆぢう)の課役(くわやく)／一種一甁者衆中ノ課役一種ハ肴(さかな)一色なり。一瓶ハ酒一壺(つほ)なり。酒壺ハ衆客中(しゆきやくちう)より出さんとなり。〔５ウ五～六〕

とあって、この標記語「課役」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

一種(いつしゆ)一甁(いつべい)者(ハ)衆中(しゆぢう)の課役(くわやく)賭(かけもの)引出物(ひきでもの)者(ハ)亭主(ていしゆ)乃奔走(ほんそう)歟(か)／一種一甁者衆中ノ課役賭引出物者亭主ノ奔走歟。〔３ウ三～六〕

一種(いつしゆ)一甁(いつへい)者(ハ)衆中(しゆぢう)課役(くわやく)賭(かけもの)引出物(ひきでもの)者(ハ)亭主(ていしゆ)奔走(ほんそう)。〔５ウ三～６オ一〕

とあって、標記語「賭」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
とあって、標記語「課役」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Quayacu.クヮヤク(課役)　主君が人に負わせる役目．§Quayacuuo caquru.(課役を掛くる)主君がある役目，あるいは，任務を負わせる．〔邦訳５２１ｒ〕

とあって、標記語「課役」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

くヮ-やく〔名〕【課役】(一)調(テウ)と、役(ヤク)と。(祖(ソ)の條を見よ)隨書、高祖紀「詔、以二河南八州水一、免二其課役一」百練抄、六、保延七年八月四日「上皇御處分莊莊、可レ免二國郡課役一事、宣下」(二)役(ヤク)を課(おほ)すること。夫役(ブヤク)。後漢書、樊宏傳「課役童隷、各得其宣」吾妻鏡、五十一、弘長三年六月廿三日「將軍家御上洛事、有二其沙汰一、被レ充二課役於諸國一」〔591-4〕

とあって、標記語「くヮ-やく【課役】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「か-やく【課役】①令制で、課と役。課は調(ちよう)、役は労役で庸と雑徭を意味する。②中世以降、公領、荘園に課せられた請負担。臨時の事業などに際して米銭、労役を徴すること。③課題や仕事を割り当てること。また、割り当てられた課題や仕事。④「かやく(加役)③」に同じ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例③の意味用例として記載する。
[ことばの実際]
有限所當、官物、恒例課役之外、可令施芳意給候《訓み下し》限リ有ル所当、官物、恒例課役(クワヤク)ノ外、芳意ヲ施サシメ給フベク候フ。《『吾妻鏡』元暦元年四月二十三日の条》
　
　
「衆中(シユチユウ)」は、ことばの溜池(2003.08.28)を参照。
　
２００６年０４月１０日(月)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「一瓶(イッぺイ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、

一瓶(ヘイ) 。〔元亀二年本１８一〕〔静嘉堂本１２四〕〔天正十七年本上７ウ三〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「一瓶」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

一種一甁者衆中課賭引出物者亭主奔走胃〔至徳三年本〕

一種一甁者衆中課賭引出物者亭主奔走歟〔宝徳三年本〕

一種一甁者衆中課鑑賭引出物者亭主之奔走胃〔建部傳内本〕

一種一甁者(ハ)衆中ノ課鑑賭(カケモノ)引出物者(ハ)亭主ノ奔走胃〔山田俊雄藏本〕

一種一甁者衆中ノ課役賭引出物者亭主奔走歟(カ)〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「一瓶」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「一瓶」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「一瓶」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

一瓶(イチヘイ／○、ツルベ)。〔数量門１１四〕

とあって、標記語「一瓶」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

一瓶(ヘイ) 。〔弘治・言語進退８七〕　

一瓶(ヘイ) 。〔永祿本・言語門５二〕

一位 ―種。―瓶。―同。《下略》。〔尭空本・言語門５五〕

一位 ―種(シユ)。―瓶(ヘイ)。―同。《下略》。〔両足院本・言語門６六〕

とあって、標記語「一瓶」の語を収載する。易林本『節用集』に、

一瓶(ヘイ) 酒。〔言語門５二・天理図書館蔵上３オ二〕

とあって、標記語「一瓶」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「一瓶」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

031一種一甁者衆中課　種ハ肴也。自∥東山殿｜始也。甁ハ甕ヤ甁子等也。課ハ役也。言ハ爲∥用意｜之義ナリ。〔謙堂文庫藏七左②〕

とあって、標記語「一瓶」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

一種一甁(ヘイ)者衆中ノ課鑑(クハヤク)一種ハ樽一ツヅヽ。一瓶(ヘイ)ハ花一枝ナリ。〔５オ一〕

とあって、標記語「一瓶」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

一種(いつしゆ)一甁(へい)ハ衆中(しゆぢう)の課役(くわやく)／一種一甁者衆中ノ課役一種ハ肴(さかな)一色なり。一瓶ハ酒一壺(つほ)なり。酒壺ハ衆客中(しゆきやくちう)より出さんとなり。〔５ウ五～六〕

とあって、この標記語「一瓶」の語を収載し、語注記は「同道は、相伴ふ事なり」と記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

一種(いつしゆ)一甁(いつべい)者(ハ)衆中(しゆぢう)の課役(くわやく)賭(かけもの)引出物(ひきでもの)者(ハ)亭主(ていしゆ)乃奔走(ほんそう)歟(か)／一種一甁者衆中ノ課役賭引出物者亭主ノ奔走歟。▲一種ハ肴(さかな)。一瓶ハ酒(さけ)の事。〔３ウ三～六〕

一種(いつしゆ)一甁(いつへい)者(ハ)衆中(しゆぢう)課役(くわやく)賭(かけもの)引出物(ひきでもの)者(ハ)亭主(ていしゆ)奔走(ほんそう)▲一種ハ肴(さかな)。一瓶ハ酒(さけ)の事。〔５ウ三～６オ一〕

とあって、標記語「一瓶」の語を収載し、語注記は「一瓶は、酒(さけ)の事」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Ippei.イッペイ(一瓶)　酒徳利，あるいは,酒瓶一本.〔邦訳３３７ｒ〕

とあって、標記語「一瓶」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

いち-べい〔名〕【一瓶】瓶子(ヘイシ)、即ち、酒を入れおく細高き陶磁器、一本。庭訓往來(元弘)正月一五日「一種一瓶者、衆中之課役」(いッすものを見よ)易林節用集(慶長)言語「一瓶(イツヘイ)、酒也」〔192-2〕

とあって、標記語「いち-べい【一瓶】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いっ-ぺい【一瓶】(「瓶」は、とっくりの意)一本のとっくり。転じて、酒。→一種一瓶」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]　上記「一種」の用例参照。
　
　
２００６年０４月０９日(日)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「一種(イツシユ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、

一種(イツシユ) 。〔元亀二年本１８一〕〔天正十七年本上７ウ三〕

一種(シユ) 。〔静嘉堂本１２四〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「一種」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

一種一甁者衆中課賭引出物者亭主奔走胃〔至徳三年本〕

一種一甁者衆中課賭引出物者亭主奔走歟〔宝徳三年本〕

一種一甁者衆中課鑑賭引出物者亭主之奔走胃〔建部傳内本〕

一種一甁者(ハ)衆中ノ課鑑賭(カケモノ)引出物者(ハ)亭主ノ奔走胃〔山田俊雄藏本〕

一種一甁者衆中ノ課役賭引出物者亭主奔走歟(カ)〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「一種」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「一種」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「一種」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

一種(イチシユ／○、シユウキ・タネ)［○・去］。〔数量門１１四〕

とあって、標記語「一種」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

一種(シユ) 。〔弘治・言語進退８七〕　

一種(シユ) 。〔永祿本・言語門５二〕

一位 ―種。―瓶。―同。《下略》。〔尭空本・言語門５五〕

一位 ―種(シユ)。―瓶(ヘイ)。―同。《下略》。〔両足院本・言語門６六〕

とあって、標記語「一種」の語を収する。易林本『節用集』に、

一種(シユ) 肴数。〔言語門５一・天理図書館蔵上３オ一〕

とあって、標記語「一種」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「一種」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

031一種一甁者衆中課　種ハ肴也。自∥東山殿｜始也。甁ハ甕ヤ甁子等也。課ハ役也。言ハ爲∥用意｜之義ナリ。〔謙堂文庫藏七左②〕

とあって、標記語「一種」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

一種一甁(ヘイ)者衆中ノ課鑑(クハヤク)一種ハ樽一ツヅヽ。一瓶(ヘイ)ハ花一枝ナリ。〔５オ一〕

とあって、標記語「一種」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

一種(いつしゆ)一甁(へい)ハ衆中(しゆぢう)の課役(くわやく)／一種一甁者衆中ノ課役一種ハ肴(さかな)一色なり。一瓶ハ酒一壺(つほ)なり。酒壺ハ衆客中(しゆきやくちう)より出さんとなり。〔５ウ五～六〕

とあって、この標記語「一種」の語を収載し、語注記は「同道は、相伴ふ事なり」と記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

一種(いつしゆ)一甁(いつべい)者(ハ)衆中(しゆぢう)の課役(くわやく)賭(かけもの)引出物(ひきでもの)者(ハ)亭主(ていしゆ)乃奔走(ほんそう)歟(か)／一種一甁者衆中ノ課役賭引出物者亭主ノ奔走歟。▲一種ハ肴(さかな)。一瓶ハ酒(さけ)の事。〔３ウ三～六〕

一種(いつしゆ)一甁(いつへい)者(ハ)衆中(しゆぢう)課役(くわやく)賭(かけもの)引出物(ひきでもの)者(ハ)亭主(ていしゆ)奔走(ほんそう)▲一種ハ肴(さかな)。一瓶ハ酒(さけ)の事。〔５ウ三～６オ一〕

とあって、標記語「一種」の語を収載し、語注記は「一種は、肴(さかな)」と記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

†Ixxu.イッシュ(一種・一首)　物の品種を数えたり,また歌を数えたりする言い方.〔邦訳３５０ｒ〕

とあって、標記語「一種」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

いッ-しュ〔名〕【一種】(一)一種物(いつすもの)の條を見よ。(二)同類の中にて、少し異なるもの。異種。「吉野櫻は、山櫻の一種」(三)次條を見よ。〔186-2〕

いッしュ-いッ-ぺい〔名〕【一種一瓶】一種物(いつすもの)より出でて、肴の異名。吾妻鏡、十一、建久二年九月廿一日「各相二具一種一瓶於濱一獻レ之」庭訓往來、正月「一種一瓶者、衆中之課役、賭引出物者、亭主奔走歟」〔186-2〕

とあって、標記語「いっ-しゅ【一種】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いっ-しゅ【一種】①一つの種類。ひといろ。②同一の種類。同様のもの。また、同一種の中をさらに細かく分けたものの一つ。③(多く「の」を伴って)どことなく異なっているが、その中に含めてよいと思われる、ある種類。④(副詞的に用いて)どことなく他とちょっと異なっているさま。⑤(ひといろの肴(さかな)の意から)酒の肴。⑥通常郵便物の一つで、封緘(ふうかん)した手紙など。第一種郵便物。⑦自動車の運転免許の一つで、旅客運送に関係しない普通の運転が許されるもの。第一種運転免許」とし、標記語「いっしゅ-いっぺい【一種一瓶】(「一種」はひといろの肴(さかな)、「一瓶」は一本のとっくりの酒)一瓶の酒と一種の肴。転じて、酒と肴を一種ずつ持ち寄るような、簡単な酒宴。一種物(いつすもの)」あって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
上手負訖、各相具一種一瓶、於濱献之《訓み下し》上手負訖ツテ、各一種(シユ)一瓶(ヘイ)ヲ相ヒ具ス、浜ニ於テ之ヲ献ズ。《『吾妻鏡』建久二年九月二十一日の条》
　
　
「蟇目(ひきめ)」は、ことばの溜池(2000.10.07)を参照。
「沙汰(さた)」は、ことばの溜池(2002.09.18)を参照。
「憚(はばか・る)」は、ことばの溜池(2005.10.07)を参照。
　
２００６年０４月０８日(土)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「的矢(まとや)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「萬」部に、標記語「的矢」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

但的矢蟇目等無沙汰憚入候〔至徳三年本〕

但的矢蟇目等無沙汰憚入候〔宝徳三年本〕

但的矢蟇(ヒキ)目等無沙汰憚入候〔建部傳内本〕

但シ的(マト)矢蟇目(ヒキメ)等ハ無沙汰憚入候〔山田俊雄藏本〕

但シ的矢蟇目等無ク二沙汰一憚リ入リ候〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「的矢」と表記し、山田俊雄藏本に「まと(や)」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「的矢」の語は、未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、標記語「的矢」の語は未収載にする。易林本『節用集』に、

的矢(マトヤ) 。〔器財門１４１三・天理図書館蔵下３ウ三〕

とあって、標記語「的矢」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、易林本『節用集』に、標記語「的矢」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

029究ツ竟上手一兩輩可∨令∥同道｜也。但的矢　節三所也。羽ハ鴾ノ羽本也。以上三手持亊也。染作(ハキ)一手、白羽一手、重箆(カタノ)一手、以上三手。〔謙堂文庫藏七右⑦〕

とあって、標記語「的矢」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

百手(モヽテ)ノ達者(タツシヤ)究竟(クツキヤウ)ノ上手(ジヤウズ)一兩輩(　ウハイ)可キ∨令(シム)∥同道セ｜也但(タヽシ)的矢(マトヤ)百手(モヽテ)ハ都ニ五尺八寸ニ的ヲコシラヘテ遠(トヲ)サヲ三十三杖(　ヘ)ニ延(ノベ)テアヅチヲ沸(ハラフ)事平地也。諸侍裏打(ウラウチ)ニ縛(シバ)リ袴(ハカマ)ヲ著(キ)テ折烏帽子(オリエボシ)ニテ射(イル)レ之。三十三人立テ三十三度ツヽ射(イ)ルナリ。五尺八寸ノ内二寸法ヲ指シテ一矢ツヽ射ルヲ達者(タツシヤ)ト云ナリ。正月六日ニ御前ニテ有也。的矢(マトヤ)ハ白篦(シロキノ)ニ白羽(　キハ)ヲ付ナリ。〔３ウ二～五〕

とあって、標記語「的矢」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

但(たゞ)し的矢(まとや)蟇目(ひきめ)等(とう)ハ／但シ的矢蟇目等ハ的矢に甲矢(はや)乙矢(おとや)あり。是を陰陽の矢と云。二筋(すじ)なり。又つねとも呼篦(よぶの)ハ白篦を本式とす。或ハ黒篦(くろの)濕篦(さハしの)又火色なとにもするなり。羽(は)ハ鷹の羽を本式とす。其外鳶(とび)白鳥(はくてう)梟(ふくろ)の三を忌(い)んて外ハ何鳥にても苦(くる)しからす。筈(はづ)ハ継(つぎ)筈。根に沓卷(くつまき)をして平題(いたつき)を入る。元(もと)奉射(ぶしや)的を射(い)たるより的矢の名ありと也。蟇目ハ篦と的矢と同し。根ハ桐(きり)。或は山椒(さんしやう)の木なとにて長サ七寸にこしらへ三方に蟇の目をすかす。又大具足の蟇目とて長サ壱尺二寸にしたるもあり。犬射(いぬい)蟇目笠懸蟇目誕生(たんじやう)蟇目宿直(とのゐ)蟇目等あり。羽ハ大形常にハ鷹の羽を用ひ産屋(さんや)の蟇目にハ露(つゆ)乃本白(もとしろ)を用ひるなり。ある書に諸魔は調子を伺ふもの也。蟇の聲ハ調子に應せさる故蟇の声を表(ひやう)して蟇目を作(つく)り諸魔をのぞくといへり。的矢ひきめともに圖説乃弓矢(きうし)の部(ぶ)に委しけれハこゝに畧す。〔５オ四～５ウ三〕

とあって、この標記語「的矢」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

百手(もゝて)の達者(たつしや)究竟(くつけう)乃上手(じやうず)一兩輩(いちりやうはい)同道(どうだう)せ令(し)む可(べ)き也(なり)但(たゞ)し的矢(まとや)蟇目(ひきめ)等(とう)ハ無沙汰(ぶさた)憚(はゞか)り入(い)り候(さぶら)ふ／百手ノ達者究竟ノ上手一兩輩可キ∨令ム∥同道セ｜也但シ的矢蟇目等ハ无沙汰憚入リ候▲的矢ハ甲矢(はや)乙矢(をとや)あり。是を陰陽(いんよう)の矢(や)といふ篦(の)ハ色(いろ)篦にもすれと白篦(しらの)を本式とす。羽(は)ハ真羽(まは)筈(はつ)ハ續(つぎ)筈根ハ沓卷(くつまき)をして平題(ひらつき)を入る也。もと奉射的(ぶしやまと)を射(い)たりしゆへ的矢の名(な)ありとぞ。〔３ウ三～六、４ウ四・五〕

百手(もゝて)の達者(たつしや)究竟(くつきやう)の上手(じやうす)一兩輩(いちりやうはい)可(べき)∨令(しむ)∥同道(どうだう)せ｜也(なり)但(たゞし)的矢(まとや)蟇目(ひきめ)等(とう)無(なく)∥沙汰(さた)｜憚(はゞかり)入(いり)候(さぶらふ)▲的矢ハ甲矢(はや)乙矢(おと　)あり。是を陰陽(いんやう)の矢といふ篦ハ色(いろ)篦にもすれと白篦(しらの)を本(ほん)式とす。羽(は)ハ真羽(ま　)筈(はつ)ハ續(つぎ)筈根ハ沓卷(くつまき)をして平題(いたつき)を入る也。もと奉射的(ふしや　　)を射(い)たりしゆへ的矢の名(な)ありとぞ。〔５ウ三～６オ一、６ウ二・四〕

とあって、標記語「的矢」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Matoya.マトヤ(的矢)　標的に向かって射るのに使う矢.〔邦訳３８９ｌ〕

とあって、標記語「的矢」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

まと-や〔名〕【的矢】(一)射場にて、的を射ること。又、その矢。平家物語、四、競事「鷹の羽ではいだりける的矢、一手さし添へたる」庭訓往來、正月「但的矢、蟇目等、無沙汰憚入候」(二)的と、矢と。大石寺本、曾我物語、六「吾等兄弟、的矢の如くありつるに」蜷川親元記、文明十三年十一月十九日「庚寅、馬(月毛印三引兩丸)、御返事的矢(十川作被レ進レ之)」〔1892-1〕

とあって、標記語「まと-や【的矢】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「まと-や【的矢】的を射るのに用いる矢。稽古に用いるものと、儀礼の行事に用いるものがある。また、弓場の大的に用いるのは、矢柄はさわし篦(の)、節数は三節、筈は節筈(ふしはず)、羽は鷹羽を本とし、鏃(やじり)は平題箭(いたつきや)とする」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
都良香、此(コノ)公ハ無何ト、學窓(ガクサウ)ニ聚螢、稽古(ケイコ)ニ無●人ナレバ、弓ノ本末(モトウラ)ヲモ知(シリ)玉ハジ、的ヲ射サセ奉リ咲(ワラハ)バヤト思(オボ)シテ、的矢(マトヤ)ニ弓ヲ取副(トリソヘ)テ閣菅少將(ノ)御前ニ、「春ノ始(ハジメ)ニテ候ニ、一度(ヒトコブシ)遊(アソ)バシ候ヘ。」トゾ被請ケル。《古活字板『太平記』大内裏(ダイダイリ)造營(ザウエイノ)事付聖廟(セイベウノ)御事》
　
　
２００６年０４月０７日(金)曇り後雨。東京→世田谷(駒沢)
「同道(ドウダウ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「登」部に、

同道(ダウ) 。〔元亀二年本５５五〕〔静嘉堂本６２二〕

同道(タウ) 。〔天正十七年本上３１ウ八〕

とあって、標記語「同道」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

百手達者究竟之上手一兩輩可令同道也〔至徳三年本〕

百手達者究竟上手一兩輩可令同道也〔宝徳三年本〕

百手之達者究竟之上手一兩輩可令同道也〔建部傳内本〕

百手ノ達者究竟ノ上手一兩輩可キ二同道ス一也〔山田俊雄藏本〕

百手ノ達者究竟ノ上手一兩輩可キレ令ム二同道セ一也〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「同道」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

同道過怦分／トウタウ。〔黒川本・畳字門上５０ウ一〕

同異 〃心。〃意。〃寮。〃文。〃母。〃法。〃道。〃類。〃車。〃宿。〃品。〃僚。〃門。〃蓙トウレイ。〃朋。〃行。〔卷第二・畳字門４２４五～４２５一〕

とあって、三卷本に標記語「同道」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「同道」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

同道(ドウタウ／ヲナシ、ミチ)［平軽・上］。〔態藝門１３６一〕

とあって、標記語「同道」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

同道(ドウドウ) 。〔弘治・言語進退４５七〕

同氣(ドウキ) ―母(トウモ)。―穴(ケツ)。―門(モン)。―僚。―舩(せン)。―類(ルイ)。―腹(フク)。―蓙(レイ)。―等(トウ)。―道(ダウ)。―宿(シユク)。―法。―族(ソク)。―行(キヤウ)。―車。―鋸(ハウ)。―罪(サイ)。―巷(カウ)。―篇(ヘン)。―途(ト)。―伴(ハン)。―事(ジ)。〔永祿本・言語門４５四〕

同氣(トウキ) ―母。―穴。―門。―僚。―舩。―類。―腹。―蓙。―等。―道。―宿。―法。―族。―行。―車。―鋸。―士軍。―罪。―巷。―篇。―途。―伴。―事。―斈。―心。―意。〔尭空本・言語門４１九〕

同道(タウ) 。〔両足院本・言語門５０二〕

とあって、弘治二年本・両足院本に標記語「同道」の語を収載し、他諸本は、標記語「同氣」の熟語群にして記載する。易林本『節用集』に、

同道(ダウ) 。〔言語門４３五・天理図書館蔵上２２オ五〕

とあって、標記語「同道」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「同道」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

029究ツ竟上手一兩輩可∨令∥同道｜也。但的矢　節三所也。羽ハ鴾ノ羽本也。以上三手持亊也。染作(ハキ)一手、白羽一手、重箆(カタノ)一手、以上三手。〔謙堂文庫藏七右⑦〕

とあって、標記語「同道」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

百手(モヽテ)ノ達者(タツシヤ)究竟(クツキヤウ)ノ上手(ジヤウズ)一兩輩(　ウハイ)可キレ令(シム)二同道セ一也但(タヽシ)的矢(マトヤ)百手(モヽテ)ハ都ニ五尺八寸ニ的ヲコシラヘテ遠(トヲ)サヲ三十三杖(　ヘ)ニ延(ノベ)テアヅチヲ沸(ハラフ)事平地也。諸侍裏打(ウラウチ)ニ縛(シバ)リ袴(ハカマ)ヲ著(キ)テ折烏帽子(オリエボシ)ニテ射(イル)レ之。三十三人立テ三十三度ツヽ射(イ)ルナリ。五尺八寸ノ内二寸法ヲ指シテ一矢ツヽ射ルヲ達者(タツシヤ)ト云ナリ。正月六日ニ御前ニテ有也。的矢(マトヤ)ハ白篦(シロキノ)ニ白羽(　キハ)ヲ付ナリ。〔３ウ二～五〕

とあって、標記語「同道」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

一両輩(いちりやうはい)同(どう)道(＼)せ令(しむ)可(べき)也(なり)／一両輩可レ令二同道一也一両輩ハ一二人なり。同道ハ相伴ふ事也。〔５オ三・四〕

とあって、この標記語「同道」の語を収載し、語注記は「同道は、相伴ふ事なり」と記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

百手(もゝて)の達者(たつしや)究竟(くつけう)乃上手(じやうず)一兩輩(いちりやうはい)同道(どうだう)せ令(し)む可(べ)き也(なり)但(たゞ)し的矢(まとや)蟇目(ひきめ)等(とう)ハ無沙汰(ぶさた)憚(はゞか)り入(い)り候(さぶら)ふ／百手ノ達者究竟ノ上手一兩輩可キ∨令ム∥同道セ｜也但シ的矢蟇目等ハ无沙汰憚入リ候。〔３ウ三～六〕

百手(もゝて)の達者(たつしや)究竟(くつきやう)の上手(じやうす)一兩輩(いちりやうはい)可(べき)∨令(しむ)∥同道(どうだう)せ｜也(なり)但(たゞし)的矢(まとや)蟇目(ひきめ)等(とう)無(なく)∥沙汰(さた)｜憚(はゞかり)入(いり)候(さぶらふ)。〔５ウ三～６オ一〕

とあって、標記語「同道」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Do>do<.ドゥダゥ(同道)　Vonaji michi.(同じ道)すなわち,Tcuredatte mairu.(連れ立って参る)連れ立って行くこと.¶Do>do<suru,l,mo>su.(同道する､または，申す)連れ立って行く.〔邦訳１８６ｒ〕

とあって、標記語「同道」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

どう-だう〔名〕【同道】つれだつこと。一緒に行くこと。同伴。同行。平治物語、三、牛若奥州下事「其上は仔細候はじと約束しけるが、但、定日は同道の人の計らひにて候べし」〔1387-4〕

とあって、標記語「どう-だう【同道】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「どう-どう【同道】つれだっていっしょに行くこと。同行。同伴。また、その人。みちづれ」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
善信者、甚穩便者也同道之仁、頗有無法氣歟之由、内々被仰〈云云〉《訓み下し》善信ハ、甚ダ穏便ノ者ナリ。同道ノ仁、頗ル無法ノ気有ランカノ由、内内仰セラルト〈云云〉。《『吾妻鏡』寿永三年四月十五日の条》
　
　
「憚(はばか・る)」は、ことばの溜池(2005.10.07)を参照。
「沙汰(さた)」は、ことばの溜池(2002.09.18)を参照。
「蟇目(ひきめ)」は、ことばの溜池(2000.10.07)を参照。
　
２００６年０４月０６日(水)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「究竟(クキヤウ・クツキヤウ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「久」部に、

究竟(クツキヤウ) 。〔元亀二年本１９１二〕〔静嘉堂本２１５七〕

究竟(クキヤウ) 。〔天正十七年本中３７オ六〕

とあって、標記語「究竟」の語を収載し、訓みを「クツキヤウ」と「クキヤウ」の両用で記載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

百手達者究竟之上手一兩輩可令同道也〔至徳三年本〕

百手達者究竟上手一兩輩可令同道也〔宝徳三年本〕

百手之達者究竟之上手一兩輩可令同道也〔建部傳内本〕

百手ノ達者究竟ノ上手一兩輩可キ二同道ス一也〔山田俊雄藏本〕

百手ノ達者究竟ノ上手一兩輩可キレ令ム二同道セ一也〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「究竟」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

究竟クキヤウ。〔黒川本・畳字門中８０ウ七〕

究竟 。〔卷第六・畳字門４５６二〕

とあって、標記語「究竟」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「究竟」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

究竟(クキヤウ／キワマル、ヲワル)畢竟義也。〔態藝門５４９二三〕

とあって、標記語「究竟」の語を収載し、語注記に「畢竟の義なり」と記載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

究竟(クキヤウ) 。〔弘治・人倫１５７七〕　究竟(クツキヤウ) 。〔弘治・言語進退１６３四〕

究竟(クキヤウ) 必竟義。〔永祿本・言語門１３２三〕

究竟(クツキヤウ) 必竟義也。〔尭空本・言語門１２１四〕

究竟(クキヤウ) 必竟義也。〔両足院本・言語門１４７五〕

とあって、標記語「究竟」の語を収載し、弘治二年本を除く諸本は、語注記に「必竟の義なり」と記載していて、広本『節用集』を同音異字ながら継承する。易林本『節用集』に、

究竟(クキヤウ) 。〔言辞門１３２七・天理図書館蔵上６６ウ七〕

とあって、標記語「究竟」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「究竟」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

029究ツ竟上手一兩輩可∨令∥同道｜也。但的矢　節三所也。羽ハ鴾ノ羽本也。以上三手持亊也。染作(ハキ)一手、白羽一手、重箆(カタノ)一手、以上三手。〔謙堂文庫藏七右⑦〕

とあって、標記語「究竟」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

百手(モヽテ)ノ達者(タツシヤ)究竟(クツキヤウ)ノ上手(ジヤウズ)一兩輩(　ウハイ)可キ∨令(シム)∥同道セ｜也但(タヽシ)的矢(マトヤ)百手(モヽテ)ハ都ニ五尺八寸ニ的ヲコシラヘテ遠(トヲ)サヲ三十三杖(　ヘ)ニ延(ノベ)テアヅチヲ沸(ハラフ)事平地也。諸侍裏打(ウラウチ)ニ縛(シバ)リ袴(ハカマ)ヲ著(キ)テ折烏帽子(オリエボシ)ニテ射(イル)レ之。三十三人立テ三十三度ツヽ射(イ)ルナリ。五尺八寸ノ内二寸法ヲ指シテ一矢ツヽ射ルヲ達者(タツシヤ)ト云ナリ。正月六日ニ御前ニテ有也。的矢(マトヤ)ハ白篦(シロキノ)ニ白羽(　キハ)ヲ付ナリ。〔３ウ二～五〕

とあって、標記語「究竟」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

究竟(くつきやう)の上手(じやうず)／究竟ノ上手究竟とハ極上の事也。元佛語(ぶつご)より出たる事なり。〔５オ三〕

とあって、この標記語「究竟」の語を収載し、語注記は「究竟とは、極上の事なり」と記載する。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

百手(もゝて)の達者(たつしや)究竟(くつけう)乃上手(じやうず)一兩輩(いちりやうはい)同道(どうだう)せ令(し)む可(べ)き也(なり)但(たゞ)し的矢(まとや)蟇目(ひきめ)等(とう)ハ無沙汰(ぶさた)憚(はゞか)り入(い)り候(さぶら)ふ／百手ノ達者究竟ノ上手一兩輩可キ∨令ム∥同道セ｜也但シ的矢蟇目等ハ无沙汰憚入リ候▲究竟の上手とハ至極(しごく)の手(て)だれ也。〔３ウ三～六、４オ三・四〕

百手(もゝて)の達者(たつしや)究竟(くつきやう)の上手(じやうす)一兩輩(いちりやうはい)可(べき)∨令(しむ)∥同道(どうだう)せ｜也(なり)但(たゞし)的矢(まとや)蟇目(ひきめ)等(とう)無(なく)∥沙汰(さた)｜憚(はゞかり)入(いり)候(さぶらふ)▲究竟の上手とハ至極(しごく)の手(て)たれ也。〔５ウ三～６オ一、６ウ二〕

とあって、標記語「究竟」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Cuqio<.クキャゥ(究竟)　Qiuamari,ru.(究まり,る)熟達すること，あるいは,完全の域に達すること.例，Cuqio<no jo<zu.(究竟の上手)ある事に熟達した人.→Cucqio<;Ite;Nobxe,suru.〔邦訳１６８ｒ〕

とあって、標記語「究竟」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

く-きャう〔名〕【究竟】〔究竟(キウキヤウ)の呉音、急呼して、くッきャう〕(一)極(きは)まりたるところ。畢竟。下學集、下、言辭門「究竟(クキヤウ)、必竟之義也」徒然草、二百十七段「究竟は理即にひとし、大欲は、無欲に似たり」(二)極めて、すぐれたること。至極。クッキャウ。長門本、平家物語、八、信連事「金武と申しける、くきゃうのはういつのありけるが」源平盛衰記、十三、信連戰事「金武と云ふ放免(ハウメン)あり、究竟の大力、云云」平家物語、七、火燧合戰事「所、素より、究竟の城郭」嵯峨野物語(室町時代)「隨身敦友、くきゃうの鷹飼なりしかば」〔515-3〕

とあって、標記語「く-きャう【究竟】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「く-きャう【究竟】(「く」は「究」の呉音)①(形動)仏語。物事の究極に達すること、また、達した所。終極。くっきょう。②(形動)力や技術、技量などが非常にすぐれていること。くっきょう。③(形動)非常につごうが良いこと。絶好の機会。くっきょう。④「くきょうそく(究竟即)」の略」、そして標記語「くッ-きャう【究竟】〔名〕(「くきょう」の変化した語)①物事のせんじつめたところ。完全な域。究極の境地。つまるところ。②(形動)武勇の力が強いこと。きわめて頑丈なこと。また、きわめてすぐれていること。③(形動)たいへんつごうのよいこと。あつらえ向き」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
可射取之由申請之被仰可然之旨、本自究竟之射手也《訓み下し》射取ルベキノ由之ヲ申シ請クルニ、然ルベキノ旨ラ仰セラル、本ヨリ究竟(クツキヤウ)ノ射手ナリ。《『吾妻鏡』建久四年五月二十七日の条》
　
　
ことばの溜池「的矢」(2006.04.08)を参照。
ことばの溜池「同道」(2006.04.07)を参照。
ことばの溜池「一両輩」(2002.03.15)を参照。
ことばの溜池「上手」(2001.09.25)を参照。
ことばの溜池「究竟」(2006.04.06)を参照。
ことばの溜池「達者」(2005.08.11)を参照。
ことばの溜池「百手」(2001.03.09)を参照。
　
２００６年０４月０５日(水)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「至(いたり)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「伊」部に、

至(イタル) 到(同)。〔元亀二年本２１二〕〔静嘉堂本１７三〕

至(イタル) 。到(イタル) 。〔天正十七年本中２３オ三〕〔西來寺本〕

とあって、標記語「至」の語を収載する。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔至徳三年本〕

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔宝徳三年本〕

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔建部傳内本〕

即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)不慮之至也〔山田俊雄藏本〕

即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)不慮之至也〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「至」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

至(イタル)臻致又イタス到輸又イタス出也／應―不―也《中略》…自逝傳已上至也。〔黒川本・辞字門上８ウ二〕

至イタル臻致…。〔卷第一・辞字門上４９一〕

とあって、標記語「至」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「至」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

至(イタル／シ［去］。到(同／タウ［○］。臻(同／シン［○］。〔態藝門４２五〕

とあって、標記語「至」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

至(イタル) 到(同) 或作レ致(イタス)。〔弘治・言語進退門９六〕

至(イタル) 到(同)。 〔永祿本・言語門１０三〕

至(イタル) 到。〔尭空本・言語門８三〕〔両足院本・言語門１０四〕

とあって、標記語「至」の語を収載する。易林本『節用集』に、

逮(イタル)?同。達(同)。到(同)。至(同) 。〔言辞門９六・天理図書館蔵上５オ六〕

とあって、標記語「至」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・十巻本『伊呂波字類抄』に標記語「至」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

027自他ノ故障、不慮之至也　言ハ无∨故有∨碍リ義也。〔謙堂文庫藏七右⑥〕

とあって、標記語「至」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

不慮(フリヨ)之(ノ)至(イタリ)也トハヲモハザル外ノ事ナリ。〔３ウ一～二〕

とあって、標記語「至」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

即(すなハ)ち拜仕(はいじ)を促(うなか)す可(べき)の処(ところ)自他(じた)の故障(こしやう)不慮(ふりよ)之(の)至(いた)り也(なり)／即チ可レ促二拜仕ヲ一之処自他ノ故障不慮之至也是ハこゝもとより年礼(ねんれい)延引したるを詫(わび)るなり。即とハ直(じき)にはやくなとゝいふこゝろ也。促とハいそぐ意(こゝろ)なり。故障ハゆへあるひぬいりなり。不慮はおもひもよらぬといふことなり。〔４ウ六～八〕

とあって、この標記語「至」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御芳札(こはうさつ)披見(ひけん)之(の)處(ところ)青陽(せいよう)乃遊宴(ゆうゑん)殊(こと)に珍重(ちんちやう)に候(さふら)ふ堅凍(けんとう)早(はや)く脱(と)け薄霞(はくか)忽(たちまち)披(ひら)く即(すなハち)拜仕(はいし)を促(うなが)す可(へ)き之(の)處(ところ)自他(じた)の故障(こしよう)不慮(ふりよ)之(の)至(いた)り也(なり)／御芳札披見之處青陽ノ遊宴。殊ニ珍重ニ候。堅凍早ク脱ク。薄霞忽披ク。即チ可キレ促ス二拜仕ヲ一之處。自他故障。不慮之至也。〔３ウ三～六〕

御芳札(ごはうさつ)披見(ひけん)之(の)處(ところ)青陽(せいやう)の遊宴(いうえん)殊(こと)珍重(ちんちよう)に候(さふらふ)堅凍(けんとう)早(はや)く脱(とけ)薄霞(はくか)忽(たちまち)披(ひらく)即(すなハち)可(べき)レ促(うながす)二拜仕(はいし)を一之(の)處(ところ)自他(じた)の故障(こしやう)不慮(ふりよ)之(の)至(いたり)也(なり)。〔５ウ三～６オ一〕

とあって、標記語「至」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Itari,u,atta.イタリ,ル,ッタ(至・到り,る,つた)　到達する，または，入り込む．常に他の語に伴って用いられる.例,Ienno michini itaru.(善の道に到る)善德の道に入る.¶Tenni itaru.(天に到る)天に入る，または,達する．¶Mucaxicara imani itarmade.(昔から今に至るまで)古い時代から今まで.¶Ien, l,gacumonni itatta fito.(善，または,学文に至った人)学問や善德を学びきわめた人．¶Fijen,l,Nagasaqini itaru.(肥前，または,長崎に到る)肥前(Fijen),または，長崎(Na~gasaqui)に到着する．→Bansan;Cami(上)；Curai(位)；Toqi(時).〔邦訳３４４ｒ〕

とあって、標記語「至」の語を収載する。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

いた-り〔名〕【至】〔至(いた)るの名詞形、通人の服など、表を綿布、裏を絹布にしたるを、底(そこ)いたりと云ひ、大阪にて手のこみたるを、染方にて、いたりぞめ、煮方にて、いたり料理など云ふも、此條の語なり〕(一)至ること。きはまり。至極。「喜びのいたり」「無禮のいたり」「若氣のいたり」(二){學問の、深きに達(とど)きたること。造詣。枕草子、十百十六段「此中將も若けれども才(ざえ)あり、いたりかしこくて、時の人におぼすなりけり」(三){心の、ゆきわたること。思慮。源氏物語、二、帚木28「心おきてを思ひめぐらさむかたも、いたり深く」同、三十四、下、若紫、下97「いたりすくなく、ただ人の聞えなす方にのみ、寄るべかめる御心には、ただ、おろかに淺きとのみ思(おぼ)し」大鏡、中、伊尹「此義懷の中納言の御出家、惟成の辨の、勸めきこらえられたりけるとぞ、いみじういたりありける人にて、今更に、よそ人にて交(まじら)ひたまはむほど、見苦しかりなむ、と聞えさせければ」〔166-3〕

とあって、標記語「いた-り【至】」の語は未収載にする。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「いた-り【至】〔名〕(動詞「いたる(至)」の連用形の名詞化)①心の働きなどが、物事に行きわたる度合。思慮、学問などの深さ。→至り深し・至り賢し。②物事の極点に達すること。きわまるところ。きわみ。極地。③ある事の結果、そうなるところ。④気がきいていること。粋なこと。上品なこと。また、ぜいたくなこと。［二］〔語素〕近世、さまざまな名詞の上に付けて用いられた。①非常に上等である。ぜいたくであるの意を表わす。「いたり茶屋」「いたり料理」など。②気のきいた、しゃれているの意を表わす。「いたり大尽」「いたり染め」など。③下接する名詞の程度のはなはだしいことを表わす。「いたり病(やまい)」「いたり気質」など」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
數日逗留之間、如思至山川村里、悉以令圖繪訖、今日歸參武衛、《訓み下し》数日逗留ノ間ニ、思ヒノ如クニ山川村里ニ至リテ、悉ク以テ図シ絵カカシメ訖ハツテ、今日帰参ス。《『吾妻鑑』治承四年八月四日の条》
　
　
「不慮(フリョ)」は、ことばの溜池(2002.06.06)を参照。
　
２００６年０４月０４日(火)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「故障(コシヤウ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「古」部に、「故實。故郷。故事。故人」の四語を収載し、標記語「故障」の語は未収載にする。下記の古辞書と同様に同音異義の

拒障(コシヤウ) 辞退之義也。〔元亀二年本２３４一〕〔静嘉堂本２６９三〕〔天正十七年本中６３ウ二〕

とあって、標記語「拒障」の語を収載している。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔至徳三年本〕

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔宝徳三年本〕

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔建部傳内本〕

即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)不慮之至也〔山田俊雄藏本〕

即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)不慮之至也〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「故障」と表記し、訓みは山田俊雄藏本・経覺筆本に「コシヤウ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

故障遁避分／コシヤウ。〔黒川本・畳字門下９オ七〕

故舊 〃障。〃郷。〃實。〃人。〃事。〔卷第七・畳字門１６２三〕

とあって、三卷本に標記語「故障」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「故障」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

拒障(コシヤウ・ヘダツ／コバム、サヽウ)［上・平］辞退義也。〔態藝門６９０三〕

とあって、同音異義の標記語「拒障」の語を以て収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

拒請(コシヤウ) 或作二拒障一。拒請者辞退義也。拒作故ト誤胃。〔弘治・言語進退門１８９七〕

拒請(コシヤウ) 拒請辞退之義也。拒ヲ作故誤胃。〔永祿本・言語門１５５五〕

拒請(コシヤウ) ――辞退義也。拒作レ故誤乎。又作レ障。〔尭空本・言語門１４５五〕

とあって、同音異義の標記語「拒請」の語を収載し、語注記に「或は、拒障に作す。拒請は、辞退の義なり。拒を故と作すは誤りか。(又障と作す)」と同音表記による語句について記載している。易林本『節用集』に、

拒障(コシヤウ) 辞退之義。〔言辞門１６０二・天理図書館蔵下１３オ二〕

故實(コジツ) ―郷(キヤウ)。―障(シヤウ)。―舊(キウ)。―事(ジ)。〔言辞門１５８五・天理図書館蔵下１２オ五〕

とあって、標記語「拒障」の語を収載し、また、標記語「故實」の熟語群に「故障」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、三卷本『色葉字類抄』・饅頭屋本『節用集』〔言辞門１１３四〕に標記語「故障」の語を収載し、易林本『節用集』には熟語群に収載され、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載する。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

027自他ノ故障、不慮之至也　言ハ无∨故有∨碍リ義也。〔謙堂文庫藏七右⑥〕

とあって、標記語「故障」の語を収載し、語注記は「言(いふこゝろ)は、故(ゆへ)なく碍(さは)りある義(ぎ)なり」と記載する。

　古版『庭訓徃来註』では、

堅凍(ケントウ)早(ハヤク)解(トケ)薄霞(ハツカ)忽(タチマチ)ニ披(ヒラク)即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)堅凍ハ。カタキ冰(コウリ)ナリ。冬(フユ)ノ冰トヂ寒來レバ。カタシ。又立(リツ)春ヨリ。陽氣ヲ受テ解ルナリ。氷リトケヌレバ頓テ。霞ミ立ト云ヘリ。春ノ心ヲ長閑(ノドケ)ク云ハントテカクハ云イツヽクルナリ。〔上３オ七～３ウ一〕

とあって、標記語「故障」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

殊(こと)に珎重(ちんちやう)に候堅凍(けんとう)早(はや)く解(とけ)薄霞(はくか)忽(たちまち)に披(ひら)く即(すなハ)ち拜仕(はいじ)を促(うなか)す可(べき)の処(ところ)ニ自他(じた)の故障(こしやう)／殊ニ珎重ニ候堅凍早解薄霞忽ニ披即チ可ノレ促二拜仕ヲ一之處ニ自他ノ故障此二句ハはつ春乃けしきをのどけくいゑるなり。去年(こぞ)の冬より凝(こほ)りたる堅(かた)き氷(こほり)も春風にとけ四方山乃うすかすみも春の立かへるによりてたちまちたなひきしとなり。〔４ウ三～五〕

とあって、この標記語「故障」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御芳札(こはうさつ)披見(ひけん)之(の)處(ところ)青陽(せいよう)乃遊宴(ゆうゑん)殊(こと)に珍重(ちんちやう)に候(さふら)ふ堅凍(けんとう)早(はや)く脱(と)け薄霞(はくか)忽(たちまち)披(ひら)く即(すなハち)拜仕(はいし)を促(うなが)す可(へ)き之(の)處(ところ)自他(じた)の故障(こしよう)不慮(ふりよ)之(の)至(いた)り也(なり)／御芳札披見之處青陽ノ遊宴。殊ニ珍重ニ候。堅凍早ク脱ク。薄霞忽披ク。即チ可キレ促ス二拜仕ヲ一之處。自他故障。不慮之至也▲故障ハゆへさハりと訓(よミ)て指合(さしあひ)乃義。〔３ウ三～六、〕

御芳札(ごはうさつ)披見(ひけん)之(の)處(ところ)青陽(せいやう)の遊宴(いうえん)殊(こと)珍重(ちんちよう)に候(さふらふ)堅凍(けんとう)早(はや)く脱(とけ)薄霞(はくか)忽(たちまち)披(ひらく)即(すなハち)可(べき)レ促(うながす)二拜仕(はいし)を一之(の)處(ところ)自他(じた)の故障(こしやう)不慮(ふりよ)之(の)至(いたり)也(なり)▲故障ハゆゑさハると訓(よミ)て指合(さしあひ)の義。〔５ウ三～６オ一、６オ四・五〕

とあって、標記語「故障」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Coxo<.コシヤウ(故障)　Yuye sauari.(故障り)　ある所へ行くことなどに対する妨げ,あるいは，さしつかえ.〔邦訳１５７ｌ〕

とあって、標記語「故障」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

こ-しゃう〔名〕【故障】(一)ささはり。さしつかへ。さまたげ。障礙。九條殿御遺誡「若有二故障一之時、早奉假文可レ申二障之由一」(二)異議。不同意。源平盛衰記、四十二、屋島合戰事「與一を、判官の前に引居て、面面の故障に、日、既に暮なんとす」「故障を云ふ」「故障を申立つ」〔682-2〕

とあって、標記語「こ-しゃう【故障】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「こ-しょう【故障】〔名〕①物事が行われるのをさまたげるような事情。さしつかえ。さしさわり。障害。邪魔。②(―する)さしつかえがあると申し立てること。拒否すること。また、その不服だとする考え。異議。③気に入らないこと。いやだと思うこと。④(―する)機械、からだなどの一部に異常が起こって、機能がそこなわれること。働きが止まったり、狂ったりすること。こわれること。破損。事故。⑤欠席判決を受けた訴訟当事者が、その判決に不服を申し立てること」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
若故障之時者、可爲盛時判之由〈云云〉《訓み下し》若シ故障(コシヤウ)ノ時ハ、盛時ガ判タルベキノ由ト〈云云〉。《『吾妻鑑』文治四年五月十七日の条》
　
　
「自他(ジタ)」は、ことばの溜池(2006.03.20)を参照。
　
２００６年０４月０３日(月)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「處(ところ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「登」部に、標記語「處」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔至徳三年本〕

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔宝徳三年本〕

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔建部傳内本〕

即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)不慮之至也〔山田俊雄藏本〕

即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)不慮之至也〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「處」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

地(イウ)トコロ。處鉢所上同乍。　廻トコロ。〔黒川本・辞字門上４８オ五・六〕

鉢トコロ地所也徃葵昌地據〓〓迫嘗陵暴倡處所廻田〓其―得。〔卷第二・辞字門４１５四～４１６三〕

とあって、標記語「處」の語を収載する。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「處」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、標記語「處」の語は未収載にする。易林本『節用集』に、

徃(トコロ)。處(同)。地(同)。〔言辞門４７四・天理図書館蔵上２４オ四〕

とあって、標記語「處」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、易林本『節用集』に標記語「處」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

026即可∨促∥拜仕|之処　言ハ遂∥拜顔ヲ|可∥召仕|之義也。〔謙堂文庫藏七右⑤〕

とあって、標記語「處」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

堅凍(ケントウ)早(ハヤク)解(トケ)薄霞(ハツカ)忽(タチマチ)ニ披(ヒラク)即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)堅凍ハ。カタキ冰(コウリ)ナリ。冬(フユ)ノ冰トヂ寒來レバ。カタシ。又立(リツ)春ヨリ。陽氣ヲ受テ解ルナリ。氷リトケヌレバ頓テ。霞ミ立ト云ヘリ。春ノ心ヲ長閑(ノドケ)ク云ハントテカクハ云イツヽクルナリ。〔上３オ七～３ウ一〕

とあって、標記語「處」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

殊(こと)に珎重(ちんちやう)に候堅凍(けんとう)早(はや)く解(とけ)薄霞(はくか)忽(たちまち)に披(ひら)く即(すなハ)ち拜仕(はいじ)を促(うなか)す可(べき)の処(ところ)ニ自他(じた)の故障(こしやう)／殊ニ珎重ニ候堅凍早解薄霞忽ニ披即チ可ノレ促二拜仕ヲ一之處ニ自他ノ故障此二句ハはつ春乃けしきをのどけくいゑるなり。去年(こぞ)の冬より凝(こほ)りたる堅(かた)き氷(こほり)も春風にとけ四方山乃うすかすみも春の立かへるによりてたちまちたなひきしとなり。〔４ウ三～五〕

とあって、この標記語「處」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御芳札(こはうさつ)披見(ひけん)之(の)處(ところ)青陽(せいよう)乃遊宴(ゆうゑん)殊(こと)に珍重(ちんちやう)に候(さふら)ふ堅凍(けんとう)早(はや)く脱(と)け薄霞(はくか)忽(たちまち)披(ひら)く即(すなハち)拜仕(はいし)を促(うなが)す可(へ)き之(の)處(ところ)自他(じた)の故障(こしよう)不慮(ふりよ)之(の)至(いた)り也(なり)／御芳札披見之處青陽ノ遊宴。殊ニ珍重ニ候。堅凍早ク脱ク。薄霞忽披ク。即チ可キレ促ス二拜仕ヲ一之處。自他故障。不慮之至也。〔３ウ三～六〕

御芳札(ごはうさつ)披見(ひけん)之(の)處(ところ)青陽(せいやう)の遊宴(いうえん)殊(こと)珍重(ちんちよう)に候(さふらふ)堅凍(けんとう)早(はや)く脱(とけ)薄霞(はくか)忽(たちまち)披(ひらく)即(すなハち)可(べき)レ促(うながす)二拜仕(はいし)を一之(の)處(ところ)自他(じた)の故障(こしやう)不慮(ふりよ)之(の)至(いたり)也(なり)。〔５ウ三～６オ一〕

とあって、標記語「處」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Tocoro.ところ(處)　場所.→Aqi,u.(開き，く)；Araqe,uru;Fusagui,u;Sari,ru.〔邦訳６５３ｒ〕

とあって、標記語「處」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

とこ-ろ〔名〕【處】〔所(とこ)に、ろの助辭の添へるならむ〕(一)場。場所。居所。地。とこ。(二)其郷土(さと)。本地。「處の人」(三)官署の稱。特に、蔵人所の略稱。平家物語、四、信連合戰事「先年、所(藏人所)にありし時も、大番衆の者どもの留めかねたりし、強盗六人に、唯一人追懸り、云云、四人切伏せ、二人生捕り、云云」「大歌所」内侍所」繪所」臺盤所」〔1402-2〕

とあって、標記語「とこ-ろ【處】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「とこ-ろ【所・処】〔名〕［三］形式名詞として用いる。④(「…をした時」の意から変化して接続助詞のように用いる)上の句の叙述を受けて、下の述語に続ける。候文などで多く用いられた」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
夫人之處世也、言行之善不善、不可不記焉。《訓み下し》夫人之処世也、言行之善不善、不可不記焉。《『吾妻鑑』の条》
　
　
２００６年０４月０２日(日)曇り後雨。東京→世田谷(駒沢)→鶯谷〔書の博物館〕
「拝仕(ハイジ)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「波」部に、標記語「拝仕」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔至徳三年本〕

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔宝徳三年本〕

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔建部傳内本〕

即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)不慮之至也〔山田俊雄藏本〕

即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)不慮之至也〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「拝仕」と表記し、訓みは山田俊雄藏本・経覺筆本に「ハイジ」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、標記語「拝仕」の語は未収載にする。
　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))・広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)・印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』・易林本『節用集』に、標記語「拝仕」の語は未収載にする。ただ『塵芥』には、

拜仕(ハイシ) 。〔態藝門上１４ウ四〕

とあって、標記語「拜仕」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、『塵芥』に標記語「拝仕」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

026即可∨促∥拜仕|之処　言ハ遂∥拜顔ヲ|可∥召仕|之義也。〔謙堂文庫藏七右⑤〕

とあって、標記語「拝仕」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

堅凍(ケントウ)早(ハヤク)解(トケ)薄霞(ハツカ)忽(タチマチ)ニ披(ヒラク)即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)堅凍ハ。カタキ冰(コウリ)ナリ。冬(フユ)ノ冰トヂ寒來レバ。カタシ。又立(リツ)春ヨリ。陽氣ヲ受テ解ルナリ。氷リトケヌレバ頓テ。霞ミ立ト云ヘリ。春ノ心ヲ長閑(ノドケ)ク云ハントテカクハ云イツヽクルナリ。〔上３オ七～３ウ一〕

とあって、標記語「拝仕」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

殊(こと)に珎重(ちんちやう)に候堅凍(けんとう)早(はや)く解(とけ)薄霞(はくか)忽(たちまち)に披(ひら)く即(すなハ)ち拜仕(はいじ)を促(うなか)す可(べき)の処(ところ)ニ自他(じた)の故障(こしやう)／殊ニ珎重ニ候堅凍早解薄霞忽ニ披即チ可ノレ促二拜仕ヲ一之處ニ自他ノ故障此二句ハはつ春乃けしきをのどけくいゑるなり。去年(こぞ)の冬より凝(こほ)りたる堅(かた)き氷(こほり)も春風にとけ四方山乃うすかすみも春の立かへるによりてたちまちたなひきしとなり。〔４ウ三～五〕

とあって、この標記語「拝仕」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御芳札(こはうさつ)披見(ひけん)之(の)處(ところ)青陽(せいよう)乃遊宴(ゆうゑん)殊(こと)に珍重(ちんちやう)に候(さふら)ふ堅凍(けんとう)早(はや)く脱(と)け薄霞(はくか)忽(たちまち)披(ひら)く即(すなハち)拜仕(はいし)を促(うなが)す可(へ)き之(の)處(ところ)自他(じた)の故障(こしよう)不慮(ふりよ)之(の)至(いた)り也(なり)／御芳札披見之處青陽ノ遊宴。殊ニ珍重ニ候。堅凍早ク脱ク。薄霞忽披ク。即チ可キレ促ス二拜仕ヲ一之處。自他故障。不慮之至也▲拝仕ハ年礼(ねんれい)を指(さ)す。〔３ウ三～六、４オ一〕

御芳札(ごはうさつ)披見(ひけん)之(の)處(ところ)青陽(せいやう)の遊宴(いうえん)殊(こと)珍重(ちんちよう)に候(さふらふ)堅凍(けんとう)早(はや)く脱(とけ)薄霞(はくか)忽(たちまち)披(ひらく)即(すなハち)可(べき)レ促(うながす)二拜仕(はいし)を一之(の)處(ところ)自他(じた)の故障(こしやう)不慮(ふりよ)之(の)至(いたり)也(なり)▲拝仕ハ年礼(　　れい)を指(さ)す。〔５ウ三～６オ一、６オ四〕

とあって、標記語「拝仕」の語を収載し、語注記は上記の如く記載する。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Faiji.ハイジ(拝仕)　Vogami tcucayuru.(拝み仕ゆる)　尊敬すべき人にうやうやしく仕えること.〔邦訳１９８ｒ〕

とあって、標記語「拝仕」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

はい-し〔名〕【拜仕】年禮の拜賀。庭訓往來、正月「即可レ促二拜仕一之處、自他故障、不慮之至也」〔1549-5〕

とあって、標記語「はい-し【拝仕】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「はい-し【拝仕】〔名〕(「はいじ」とも)年礼の拝賀」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例を記載する。
[ことばの実際]
可申祐俊宿禰、外記定政来参、召使不拝仕之、以此由所告大外記定俊也、《『後二条師通記』寛治七年五月廿七日の条3/77・146》
　
　
２００６年０４月０１日(土)晴れ。東京→世田谷(駒沢)
「促(うながす)」
　室町時代の古辞書である『運歩色葉集』(1548年)の「宇」部に、標記語「促」の語は未収載にする。
　古写本『庭訓徃來』正月五日の状に、

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔至徳三年本〕

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔宝徳三年本〕

即可促拜仕之處自他故障不慮之至也〔建部傳内本〕

即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)不慮之至也〔山田俊雄藏本〕

即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)不慮之至也〔経覺筆本〕

×〔文明四年本〕

と見え、至徳三年本・宝徳三年本・建部傳内本・山田俊雄藏本・経覺筆本に「促」と表記し、訓みは山田俊雄藏本・経覺筆本に「うながす」と記載する。

　古辞書では、鎌倉時代の三卷本『色葉字類抄』(1177-81年)と十巻本『伊呂波字類抄』には、

促ウナカス／七玉反。〓(演+波)。趣已上同。〔黒川本・辞字門中５２ウ八〕

促ウナカス。催。趣已上同／―白也。白布也／獨断云―民耕種。〔卷第五・辞字門１８４三・四〕

とあって、標記語「促」の語を収載する。

　室町時代の古写本『下學集』(１４４４年成立・元和本(1617年))に、標記語「促」の語は未収載にする。次に、広本『節用集』(１４７６(文明六)年頃成立)に、

催(ウナガス／サイ)［平軽］。促(同／ソク)［入］。鑑(同／ヤク)［入］。〔態藝門４８８五〕

とあって、標記語「促」の語を収載する。印度本系統の弘治二年本・永祿二年本・尭空本・両足院本『節用集』に、

催(ウナカス)。促(同)。〔弘治・言語進退門１５０八〕　趣(ウナカス)。奚(同)。動(同)日本記／人皇紀。〔弘治・言語進退門１５１五・六〕

催(ウナカス)鑑。〔永祿本・言語門１２３四〕

催(ウナカス)促。〔尭空本・言語門１１２九〕〔両足院本・言語門１３７四〕

とあって、弘治二年本に標記語「促」の語を収載する。他本は熟語群として記載する。易林本『節用集』に、

促(ウナカス) 。〔言辞門１２０六・天理図書館蔵上６０ウ六〕

とあって、標記語「促」の語を収載する。

　このように、上記当代の古辞書においては、標記語「促」の語を収載し、古写本『庭訓徃來』及び下記真字本がこの語を収載しているのである。

　さて、真字本『庭訓往来註』正月五日の状には、

026即可∨促∥拜仕|之処　言ハ遂∥拜顔ヲ|可∥召仕|之義也。〔謙堂文庫藏七右⑤〕

とあって、標記語「促」の語を収載し、語注記は未記載にする。

　古版『庭訓徃来註』では、

堅凍(ケントウ)早(ハヤク)解(トケ)薄霞(ハツカ)忽(タチマチ)ニ披(ヒラク)即チ可(ベキ)ノレ促(ウナガス)二拜仕(ハイジ)ヲ一之處ニ自他(ジタ)ノ故障(コシヤウ)堅凍ハ。カタキ冰(コウリ)ナリ。冬(フユ)ノ冰トヂ寒來レバ。カタシ。又立(リツ)春ヨリ。陽氣ヲ受テ解ルナリ。氷リトケヌレバ頓テ。霞ミ立ト云ヘリ。春ノ心ヲ長閑(ノドケ)ク云ハントテカクハ云イツヽクルナリ。〔上３オ七～３ウ一〕

とあって、標記語「促」の語を収載し、上記の如く記載する。時代は降って、江戸時代の訂誤『庭訓徃來捷注』(寛政十二年版)に、

殊(こと)に珎重(ちんちやう)に候堅凍(けんとう)早(はや)く解(とけ)薄霞(はくか)忽(たちまち)に披(ひら)く即(すなハ)ち拜仕(はいじ)を促(うなか)す可(べき)の処(ところ)ニ自他(じた)の故障(こしやう)／殊ニ珎重ニ候堅凍早解薄霞忽ニ披即チ可ノレ促二拜仕ヲ一之處ニ自他ノ故障此二句ハはつ春乃けしきをのどけくいゑるなり。去年(こぞ)の冬より凝(こほ)りたる堅(かた)き氷(こほり)も春風にとけ四方山乃うすかすみも春の立かへるによりてたちまちたなひきしとなり。〔４ウ三～五〕

とあって、この標記語「促」の語を収載し、語注記は未記載にする。これを頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』『庭訓徃來講釈』には、

御芳札(こはうさつ)披見(ひけん)之(の)處(ところ)青陽(せいよう)乃遊宴(ゆうゑん)殊(こと)に珍重(ちんちやう)に候(さふら)ふ堅凍(けんとう)早(はや)く脱(と)け薄霞(はくか)忽(たちまち)披(ひら)く即(すなハち)拜仕(はいし)を促(うなが)す可(へ)き之(の)處(ところ)自他(じた)の故障(こしよう)不慮(ふりよ)之(の)至(いた)り也(なり)／御芳札披見之處青陽ノ遊宴。殊ニ珍重ニ候。堅凍早ク脱ク。薄霞忽披ク。即チ可キレ促ス二拜仕ヲ一之處。自他故障。不慮之至也。〔３ウ三～六〕

御芳札(ごはうさつ)披見(ひけん)之(の)處(ところ)青陽(せいやう)の遊宴(いうえん)殊(こと)珍重(ちんちよう)に候(さふらふ)堅凍(けんとう)早(はや)く脱(とけ)薄霞(はくか)忽(たちまち)披(ひらく)即(すなハち)可(べき)レ促(うながす)二拜仕(はいし)を一之(の)處(ところ)自他(じた)の故障(こしやう)不慮(ふりよ)之(の)至(いたり)也(なり)。〔５ウ三～６オ一〕

とあって、標記語「促」の語を収載し、語注記は未記載にする。
　当代の『日葡辞書』(1603-04年成立)に、

Vnagaxi,su.l,fure vnagasu.ウナガシ，ス．または,フレウナガス(促し，す.または,触れ促す)　大声で触れ知らせる，または,警告や通告をする.〔邦訳６９４ｌ〕

とあって、標記語「促」の語は未収載にする。明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、

うなが・す・ス・セ・サ・シ・セ〔他動、四〕【促】〔項(うな)ぐと云ふ動詞ありて、(うなげるの語原を見よ)項突(うなづ)く意ありて、其他動なるべし、うごく、うごかす。いそぐ、いそがす〕課(おほ)せ急(いそ)がす。催したつ。催促す。せつく。仁德紀、十年十月「百姓之不レ領(ウナガサレ)而、云云、竭レ力爭作」(前條を見よ)爲忠百首「丹波山、氷室のおもの、うながして、駒の足とく、都へぞ行く」〔247-3〕

とあって、標記語「うなが・す【促】」の語を収載する。これを現代の『日本国語大辞典』第二版に、標記語「うなが・す【促】〔他サ五(四)〕指示してそうするようにしむける。イ人や物をせきたてる。催促する。急がす」とあって、『庭訓徃來』のこの語用例は未記載にする。
[ことばの実際]
廷尉、促數十艘兵船、差壇浦解纜〈云云〉《訓み下し》廷尉、数十艘ノ兵船ヲ促シ、壇ノ浦ヲ差シ纜ヲ解クト〈云云〉。《『吾妻鑑』元暦二年三月二十二日の条》
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　

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